“(بما أنّ خصومنا يعتمدون على الفلسفة الحسية والعلم الطبيعي في الدعوة إلى مذهبهم فنجعلها عمدتنا في هذه المباحث، بل لا مناص لنا من الاعتماد عليها؛ لأنهما اللذان أوصلا الإنسان إلى هذه المنصة من العهد الروحاني ”

“أن الله سبحانه وتعالى قد بعث لك الدين كاملاً وأقام لك على أصوله من الأدلة أقصى ما يمكن الوصول إليه بوسائل هذا العقل، فإن جاش في صدرك بعدها شيءٌ فذلك من ذبذبة النفس واضطرابها بتسلّط قوة من قوى الشيطان عليها، فلا تبحث عن دوائه في الفلسفة، فليس فيها وراء برهان الله مرمى، بل ابحث عنه في القرآن ذاته تجد دواءك فيه بالنص الصريح، "وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ، وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ"، .. هذا طريق مداواة الشكوك والشبه، وما سلك طريق الفلسفة شاكٍ إلا وازداد عماية في شكوكه وتوغلاً في شبهه، ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور، ولهذا السبب استاء أئمتنا الكرام في عهد المأمون من دخول الفلسفة اليونانية إلى معاهدهم العلمية، فقد رأوا، رضي الله عنهم، الخطرَ وهو بعيد، ولكن لم يغن استياؤهم شيئًا، فجاءت الفلسفة بخيالاتها وخرافاتها لابسة ثوبًا منطقيًا جدليًا فتانًا، فهام بها الناس ومزجوها بالدين، فأصبح دينهم فلسفة خيالية فصار مثلها عرضةً للأخذ والرد والشبه والشكوك والقوة والضعف، ولم يزل الحال هكذا حتى ضعف أمر الدين بضعف أهله”

“فقلتُ له: ما هذا الشعر!، أين حفظته، ومن الذي درَّبك على النطق به كأحسن ما ينطق به شاعر مُعرق؟قال: سمعتُ بعضهم يقرؤه في كتابٍ فحفظتهقلت: أحفظته من سماعه مرةً واحدة؟قال: أوَ يحتاج الإنسان في حفظ شيءٍ إلى سماعه مرتين؟قلت: اصغ إليَّ!وأنشدته سبعة أبيات ما أحفظه من شعر أبي الطيب المتنبي، [..]، وسألته أن أن يعيدها عليَّ، فوالله ما تأتأ، ولا تمتم، بل اندفع ينشدها بلسانٍ طليقٍ، وترنم عذب، حتى أتى عليها، فازددتُ عجبًا!”

“الإسلام أن تبرأ إلى الله من علمك وحولك وموروثاتك وما قلتَ وما عملتَ وما تخيلتَ وما أملتَ، مسلمًا وجهك إليه، مجردًا روحك له، محازيًا بروحك وهي على تلك الصورة النقية وجهَ مبدع الكون وقيومه، ليمدك من نوره بما ينير عليك أمر الحياة وأمر الممات، ويهبك من روحه بما يهديك إلى أعدل صراط؛ الإسلام لله أن تدع العلم وأصوله، والفلسفة ومسائلها، والعادات ومآخذها، والأديان وتخالفها، والأمم وتنابذها، وأهواءك ومواطنها، والوجود وما فيه، ثم تتوجه بقلب خاشع وضمير صاف ونفس نقية إلى قيوم السموات والأرض، فارًا إليه من الأغيار، ملتجًأ إلى جنابه من دعوى الأنانية والاستقلال، معتصمًا بحضرته من التلونات البشرية والأحوال، راغبًا إليه أن يوفقك لتعلم، ويهديك فيما تعلم حتى تستوجب رضاه وتستحق كرامته في دنياك وأخراك، هذا هو الإسلام ولا معنى له إلا هذا.”

“إن لمجلة الأزهر مقصدين عظيمين:خدمة الإسلام على النحو الذى يتفق وثقافة العصر الحاضر وتقبله عقلية أهله. خدمة قضية الدين بوجه عام ضد الفلسفة المادية التي استبدت بالعقلية الأوربية ثلاثة قرون متوالية فأفسدت المذاهب الفلسفية ...واستندت إلى الناحية المادية من العلم فجعلت لنفسها سلطانا على الأذهان ..وأسقطت من سلطان العقل ...الاستهداء بالحس فأضاعت على الناس مزية الاستهداء بالوجدان .”

“أنظر لهذه الصلاة التي كان يقيمها آباؤنا الأولون بهذه الروح العالية، مستسلمين فيها لله من كل حول وقوة وعلم وتقييد ووراثة، ثم أنظر اليوم للرجل منا يصلي وهو غير عالم من أمر هذه الصلاة إلا أنها فرض على كل مسلم، فيتوجه بها لله وهو محشو الفكر والذاكرة والقلب بكل ما رآه وما قرأه وما سمعه وما علمه وما عمله ويعمله وسيعمله، مملوء النفس بالدعاوي والمزاعم والأنانية، ثم يزعم أن صلى، ويصلي هكذا سبعين سنة ولا يذوق من صلاته شيئًا، لأنه صلى على طريقة الأديان المحرفة لا على طريقة الإسلام، التي هي التوجه لله كيوم ولدتك أمك متجردًا من كل جمود وتعصب وهوى وعلم معترفًا بالقصور طالبًا للهداية، راجيًا للكمال بطرفٍ منكسر، وقلبٍ منفطر، ونفَسٍ يتصعّد، ومهجةٍ تتوقد، حتى يصح أن يقال انك عبد معبود، وحتى تكون عرضة للرحمة والعطف؛ أما لو دخلت المحراب وأنت ظان بعلمك الظنون، ودائر في محيط مداركك القاصرة، وحابس نفسك في دوائر معلوماتك وموروثاتك الضيقة، وموهم نفسك أنك على شيءٍ، فماذا ترجي أن تنال؟، لا جرم يكلك الله إلى نفسك، ويتركك لعلمك، ويرقيك على قدر اشتغالك به، ولكن ليس هذا من الإسلام في شيءٍ”

“ إن الفكر أمانة وصاحب القلم ليس مخيرا دائما فيما يكتب ولكنه يُفاجَأ أحيانا بما لا سبيل إلى السكوت عنه فيحمل يراعه كما يحمل المجاهد في حومة القتال سلاحه، والله عليم بذات الصدور”