صالح الشاعر

“دائماً توجد علاقة وثيقة بين الشكل والمضمون، والعلاقات الكائنة في النص بين الأصوات والألفاظ والمعانى والصور الشعرية والقوافي، إضافة إلى التنغيم والإلقاء، هي التي يكون بها الشعر شعراً، وكل هذه العناصر مجتمعة تبني الشعر، وتساهم بدرجات مختلفة في كونه على ما هو عليه”

“يا راويَ التاريخ لا تفتحْ صفحاتِنا فالعار في الفتحِ صفحاتنا سوداء قاتمةٌ وسوادها يغني عن الشرحِ يكفيك بعض سطورها فبها عِبَرٌ لمن يحتاج للنصحِ واكفف لسانك عن بقيّتها أتريد كيّ الجرح بالملحِ ؟”

“بين البريّة نحن أمّةٌ اشــتهرت بعلْو الصوت والنَوْحِ أمّا الفِعال فنحن منتظرونَ تحقُّق المكتوب في اللوحِ في الوحل عُمِّدنا ومازلنا نحتار بين الغَسل والمسحِ الناس تصعد للنجوم ونحنُ نضيع بين الجمع والطرحِ وقنابل الكلمات نصنعها مجدًا بلا سيفٍ ولا رمحِ”

“أحوالنا في منتهى القبح والليل مشتاقٌ إلى صبحِ كنّا ذُرى شرفٍ فأهوينَا من فوق قمّته إلى السفحِ غدت الذئاب تلوك أعظُمنا والدمّ أنهارٌ من الجُرحِ أنظلُّ في الهذيان نسألهم ما الفرق بين القتل والذبحِ؟”

“ولو تَرَدَّتِ التُّرابَ ..بلْدتي الْعَريقَهْالذَّهَبُ السَّاطعُ ..مَنْ يقدِرُ أنْ ..يسلُبَهُ بريقَهْ ؟!”

“قِيثاري أنتِ .. فلا تسكُتْأوتارُكِ عنِّي .. بل بُوحيكونِي ليَ دومًا أُغنِيَةًلا تعرفُ حدَّ الْمَسموحِلَحْنًا للحُبِّ .. يَرِفُّ علىجَنَباتِ فُؤادي الْمَذْبُوحِ”

“مِمَّا يميِّز نحو النصِّ: أنَّه يبدأ من حيث ينتهي نحو الجملة، فحتَّى منتصف الستِّينيات كان يُنظَر إلى الجملة وحدها على أنها الوحدة الأساسيَّة الَّتي يمكن تعيينها، ومن ثَمَّ هي متاحة للوصف اللغوي، أما نحو النص فهو يتجاوز الجملة، ويحدد النص بأنه " وحدة دلالية كبرى " ، ومع ذلك فمفاهيمه ليست خارجة عن نحو الجملة أو النحو القديم، بل التراث النحوي بما يحويه من مفاهيم وقواعد هو الأساس الفعلي للاتجاهات النصية، وهو منبع كثير من أفكارها وتصوراتها ومفاهيمها.”

“وممَّا يميِّز الدراسات النحويَّة الدلاليَّة أنَّها لا تنظر إلى النظام النحويِّ على أنه نظام تركـيبيٌّ افتراضـيٌّ ، ولكن على أنَّه نظـامٌ حيٌّ فعَّال في النصوص ، مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمعانيها ودلالاتها ، وهو حـينئذٍ لا يكون مقصودًا بالدرس لذاته ، بل يكون وسيلةً لبلوغ الدلالة وفهم النصوص”

“أمَّا مصطلح (التناص) فهو مصطلحٌ خادع”

“رغم أن معايير النصية موضوعة بشكل علمي دقيق، إلاَّ أنَّ النَّظر فيها كثيرًا ما يلمس بعض مواضع تحتاج إلى مراجعة، وخاصَّةً في معياري القصد والقبول، فهما في الواقع غير محدَّدَين تحديدًا دقيقًا، بل إنِّي أزعم أنَّهما خارجان عن سيطرة الباحث والناقد، فالقصد يتهاوى أمام عدَّة أشياء، كنصوص المدَّعين في كلِّ فن، وخلو النص من السبك والحبك مع وجود القصد، كما أن القبول أيضًا يخضع لسيطرة ثقافة المتلِّقي وتناسبها مع ثقافة المبدع أو عدم التناسب”

“يبدو لي أن الخلاف الجوهري بين نحو الجملة ونحو النص يتمثَّل في اقتصار نحو النص على مناط الإبداع وتخفُّفه من كثيرٍ من قضايا اللغة النفعيَّة كالصِّحَّة التركيبيَّة والالتزام الحرفي بالمعيار، حتَّى إنَّه حين يتناول مثل هذه القضايا التي هي جوهرية في نحو الجملة فإنما يتناولها لا ليقف عندها بل لينفذ إلى أغراض فنِّيَّة جوهرية بالنسبة له، هذا من حيث المهمَّة والهدف، كما أنه يختلف في مصادر استمداده كما سبق بيانه، ويُعدُّ في ذلك أوسع من نحو الجملة، يخطئ إذن من يقابل بين نحو النص ونحو الجملة ويجعل الأول دعوة لإلغاء الآخر، ومثله في ذلك كمثل من يقول إن غرفة الموسيقى في مدرسةٍ ما قد بُنيت من أجل هدم غرفة المدير”

“وخصوصيَّة لغة الشعر تحتِّم علينا النظر إليه بما يستحقه، فليس الشِّعر نثرًا مضافًا إليه الوزن والقافية، وليس إعادةَ صياغة للأفكار النثرية”

“وإذا كانت الكلمات والحروف ذات معنى وقيمة في البناء الشعري فإن الحركات لا تقلُّ قيمتها عن قيمة الكلمة، وأعتقد أن حركة القافية لها دور في نجاح القصيدة إذا ما كانت متصلة بموضوعها ولو على سبيل العموم، فلا أحد ينكر أن القوافي المطلقة بالألف توحي بالبهجة والسعادة والسرور، وقد نرى من خلالها صورة شخص مستغرق في الضحك، فاتحًا فمه كمنشد القافية المطلقة.”

“في مجال العلاقة بين الكلمات والمعاني، أو بين الشكل والمضمون، أو بين النحو والدلالة .. مجالٌ عميقٌ وواسع للاختلاف، وخصوصًا في اللغة العربية، ولعلَّ للثقافة الإسلامية دورٌ كبير في هذا الاختلاف، إذ يشبه الحديث عن اللفظ والمعنى حديثًا آخر عن الجسد والروح، فهما متداخلان، متشابكان، متعاونان متصارعان.والنظرة الفلسفية الدينية للموضوع تغلِّب دور الباطن، العمق، الروح، وهو المعنى في حالة الخطاب اللغوي، إذ كيف يعيش الجسد بغير روح؟ بل إن الأمور الروحية قد تقدِّم الجسد إلى ما يشبه هلاكه وفناءه، ولولا سطوة الروح على الجسد لما وُجِدت مفاهيم كالصوم مثلاً وهو حرمان مادي للجسد، والجهاد المحتمل للتضحية بالجسد وتقديمه إلى الموت، ولذا قُبل معنى "اللهم أنت عبدي وأنا ربك" مع فساد لفظه.هذه النظرية تقول بكون الروح مديرًا ومدبِّرًا لأمر الجسد، أو بعبارة إنجيل يوحنا " اَلرُّوحُ هُوَ الَّذِي يُحْيِي. أَمَّا الْجَسَدُ فَلاَ يُفِيدُ شَيْئًا " [يوحنا 6/63 ] ، وعليه فكلُّ الأمور الظاهرة في السياق اللغوي هي خادمة مطيعة لأمر المعنى والمضمون. من جهة أخرى، وبالمفاهيم نفسها، نجد تأثير الجسد في الروح، فلكي تصل إلى السمو الروحي تحتاج إلى الصلاة، وهي حركة جسديَّة في الأصل، كما أن أصل الإسلام منوط بنطق الشهادتين في الظاهر، ولا يتعلَّق بأعمال القلوب، كذلك الزكاة ـ وهي فعل مادِّي ـ تؤثر في القلوب وتزكِّيها وتطهرها، كما أن الأفكار وخطرات النفس في المفهوم الديني لا عقاب عليها ما لم يتكلَّم المرء بها أو يعمل، وكأنَّ المعنى الكامن في الضمير لا وزن له ولا يجري عليه حكم، أمَّا كون الثواب على النية الحسنة فهو تفضُّل من الخالق جلَّ وعلا، وليس هو القاعدة المستمرَّة المطَّردة.ولعلَّنا لو نظرنا نظرة وسطى لما غمطنا حق اللفظ أو المعنى، ولوضعنا كلاًّ منهما في موضعه بما يستحقُّه، وبما لا يضرُّ بالطرف الآخر، فما دام أحدهما لا يوجد منفصلاً كان واجبًا رعاية حقِّهما معا.”

“سلة المهملات الكونية تتسع لـ99,9 % من البشر، فحاول أن لا تكون منهم!”

“كانَتْ أَيَّامِي مُجْدِبَةًوَنَمَتْ بِهَواكِ يَدُ الكَرَمِ*بِيَدَيْكِ الحُبُّ وَأَنْهُرُهُوَأَنا لِلْقَطْرَةِ جِدُّ ظَمِي*فَاسْقِيني أَبَدًا .. لا يَعْجَبْنَهْرٌ مِعْطاءٌ مِنْ نَهَمِي”

“إذا كان المرء في حال الغِنى فلن ينقص الكرم والجود من غناه، وإذا كان في حال الفقر فلن يُغنيه الشُّحُّ والبخل، بل ربَّما أَعطَى فحُمِد فكان الحمد خيرًا له.”

“لا ينبغي أن يحزن المحسود، بل يفرح بغمِّ أعدائه، ويتمنَّى لهم طول العمر ليزيد عذابهم بحسدهم له.”

“مَنْ أحبَّ الله فلا بدَّ أن يُميتَ نفسَه بمخالفة شهواتها، فإذا قدر على موت نفسه فقد صدق في محبَّته لله.”

“المحبُّ المخلص لا ينسى محبوبه ولو للحظة، وغلبة الشوق إلى لقائه تجعله كالميت، إلا أنَّ حسن الظنِّ وتوقُّع اللقاء يحييه، ولا غاية للحبِّ ولا نهاية، وكلُّ منى المحبِّ نظرةٌ دائمةٌ لمحبوبه، وهذا حال العارفين الَّذين أنِسوا بحبِّ الله.”

“ليس كلُّ ما يُعرف يقال، وأهل الشَّريعة والحقيقة مأمورون أن يخاطبوا النَّاس على قدر عقولهم؛ لئلاَّ يقع منهم تكذيبٌ لبعض الحقِّ الَّذي لا تدركه عقولهم وأفهامهم، ومثِّل ذلك بقول الشَّاعر:شَرِبْنا شَرابًا طَيِّبًا عِنْدَ طَيِّبٍ كَذاكَ شرابُ الطَّيِّبِينَ يَطِيبُ شَرِبْنا وَأَهْرَقْنا عَلَى الأَرْضِ فَضْلَهُ وَلِلأَرْضِ مِنْ كأسِ الكِرامِ نَصِيبُ فليس كلُّ الشَّراب يُشرَب، ولكن يُراق بعضه أحيانًا.”

“داويتِ آلامي الشِّداد . . وطالـما ألفـيتُ جـرحي دائــماً بـدواميأدخلْتِني ديوان شعرٍ . . سُطِّرتْ أبــيـاتـه بـالـحـُــبِّ لا الأقــلامِورأيتُ في عينيكِ فجـراً بـاسـماً فـنسـيتُ ظلـمة سـالف الأيّــامِووجدْتُ فيكِ حقيقةً . . ما كان لي وجـدانـها فـي عــالـم الأحــلامِ”

“سألتُ وصالا . . فزدتَ دلالا . . بقولكَ :لا لا!. . أجبتَ سؤالي وطال انتظاري . . على جمر نارِ . . وما باختياري . . جرى ما جرى لي”

“لحسنكِ سلطانهُ ولكنَّ قلبيَ حُرّ وحبُّكِ حلوٌ . . نَعَمْ ولكنْ . . غرورُكِ مُرّ”

“علّمتِني قبل السفرْ أن أهزم الأحزان بالألحانِ . . في لعب الوتَرْ أن أختبي من أدمعي . . بين الخميلة والزَهَرْ لكنّني ما عدتُ مبتهجاً بها . . . . بعد السفرْ بل صرت أحيا في همومٍ . . مِلء قلبي المنكسِرْ”

“قصائد الحبّ . . كم كنّا نردّدُها فيها عهود الوفا فكيف أنساها ؟ مازلتُ في ذلك البستان أنشدُها فيرقص الورد من فهمٍ لمعناها وكلْمة الحبّ فوق الجذع خالدةٌ محفوفةٌ بزهورٍ مذ كتبناها وتلك أغنيةٌ كنّا نفضّلُها أعلى بها الطير صوتاً حين غنّاها”

“مازال قلبي يدقّ الصدر . . مضطرباً إن عاودته شجونُ الشوقِ . . أحياها مازال عطركِ في أنفي وما برِحَتْ عيني تراكِ إذا ما انضمّ جفناها وقبلة منكِ مثل الشهد أذكرُها مازلتُ أغمض عيني حين ذكراها”

“أنا إن كنتُ عليكِ السجّانَ . . فإنّي لستُ بمختارِ لكنّي مثلكِ مسجونٌ وخضعْتُ لحكم الفجّارِ لا بأس لديّ فأقهرهمْ بيديّ . . ولستُ بجبّارِ”

“طلبوكِ بليْلٍ ونهارِ وعدوكِ بذلٍّ ومرارِ التهمة أنّكِ ماضيةٌ في البحر بعكس التيّارِ في رأسكِ ثائرُ بركانٍ وبه عقلٌ كالإعصارِ”

“رجاءً أعد ليَ صوت الطيورِ وشمسَ الأصيل . . ولوحاتِ فنّي أعد ليَ عقلي . . وقوّةَ جسمي وراحةَ نفسي . . وإغماضَ جفني أعِد ليَ حُبًّا عزيزاً عليّ وعُد لي حبيبي . . ولا تتعبنّي”

“لماذا صارت الأيّامُ مِمَّا قبلها أشنعْ ؟ لماذا نحن منتقلونَ من بشِعٍ إلى أبشعْ ؟ لماذا إن يكَدْ أملٌ يعُمُّ ديارَنا يُصرَعْ ؟ لماذا كُلَّما سِرنا وراء بريقهِ أقْلَعْ ؟؟”

“أخافُ هدوءَكِ في كلِّ فعلٍ وأخشى القِناعَ المَزينَ بلُطفِ وأقبلُ منكِ عهوداً أمامي وأسمع همس التآمر خلفي وُعُودُكِ دومًا بها همهماتٌ تكادُ تبوحُ بنيَّةِ خُلفِ!”

“أعيشُ برُعبٍ وأنتِ جواري وأسمعُ صوتكِ في كلِّ زحفِفأغفو بعينٍ .. وأفتح عينًا لأحميَ منكِ جداري وسقفي وأقبلُ منكِ الهدايا ولكنْ أُحاذرُ أن تَفْجئيني بنسفِ!”

“النَّاسْ مخلوقُونَ مِنْ طِينٍ وماءْوأنا خُلِقْتُ مِنَ البُكاءْعَيْنايَ .. تَخْتَصِرانِ تارِيخَ البُكاءْوتَدُومُ نَقْشًا في الْحَجَرْ”

“إنَّني لَنْ أُهِينَ نَفْسِي لأَجْلِكْلَسْتِ مِنِّي .. وَلَيْسَ شَكْلِي بِشَكْلِكْ”

“إِلَيْكَ أَتَيْتُ فَكُنْ لِيفَإنِّي رَفَضْتُ التَّوَلِّيوَجِئْتُ أُقَدِّمُ عُذْرِيفَمَنْ ذا سَيَشْرَحُ صَدْرِيإذا لَمْ أَكُنْ لَكَ أَسْرِي؟!”

“أنا لسْتُ بَكَّاءً ولا نَكِدًاما لِي أنا والْهَمِّ والنكَدِ ؟أنا لَم أقِفْ يومًا على طلَلٍخَلِقٍ .. ولمْ أغْدو بِمُنْجَرِدِ !ما كنتُ يومًا في بنِي عبسٍعبدًا .. ولَم أملك بني أسَدِ”

“الْحُبُّ .. لو تدرينَهُ .. ربيعٌمُبْتسِـمٌ ..كطلْعـةِ النَّهارِكالنَّجمِ .. كالعبيرِ .. كالأمانِيكالعُشبِ في السُّهولِ والبراري”

“سَكتَ الشِّعْرُ حينَ أرْخصْتِ قدْريوانتهَينا مِنْ هذهِ الْمَسْرحيَّهْ”

“كُونِي كما شِئتِ .. لكنْصُونِي لِحُسْـنكِ طُهْرَهْخَلِّي الْجَمالَ بريئاًيـا بنتَ أربعَ عشْـرَهْ !”

“أنا أهْواها .. وهي تسكُننيمَن يلومُ البحرَ في عشقِ الصَّدَفْ ؟!”

“ملعونٌ منكمْ من يرضى بوس الأقدامْ ملعونٌ عند اللهِ وإن صلّى أو صامْ للعزّة ثوبٌ أقدسُ من ثوب الإحرامْ!”

“ودّعْتُ في حبّكِ الأحزان . . وابتسمَتْ ليَ الحياة . . وكفّتْ عن مُعاداتي صالحتُ نفسي . . وصالحتُ الهوى معها وصار مرّ الهوى حُلْواً بكاساتي وصرتُ أعلم ما قد كنت أجهلهُ عن عالم الحبّ . . ودّعْتُ الجهالاتِ”

“خذي .. خذي كل ماليولتنعمي بهباتيلكن .. دعيني وشأنيإني أضن بذاتي!”

“مَن يسرق المال بجُنحِ الظُّلَمْلصٌّ .. عليه جُرمُ ما قد ظَلَمْأمَّا الذي يسرق شمسَ الضُّحىفمُبدِعٌ .. لا بُدَّ أن يُحتَرَمْ!!”