بوعلي ياسين
ولد في قرية عين الزهور أو ( عين الجرب ) في شمال اللاذقية عام 1942 ، اسمه الحقيقي ياسين حسن ، وكان اصدقاؤه يلقبونه بـ " بو علي ".
نشأ في عين الزهور التي غادرها إلى دمشق ، حيث عمل بها بعد انتهاء دراسته في ألمانيا ثم عاد إلى اللاذقية ليستقر فيها ويعمل موظفاً في مديرية التخطيط
المـؤلفـات
في الفكر والسياسة:
الثالوث المحرم: دراسة في الدين والجنس والصراع الطبقي، 1973.
قراءة في وثائق الوكالة اليهودية في فلسطين، 1982.
نحن والغير في السياسة والاقتصاد، 1990.
ماركسية العرب وانهيار السوفييت (حوارات مع مجموعة من المفكرين أجراها: جمال ربيع)، 1993.
العرب في مرآة التاريخ، 1995.
الأحزاب والحركات القومية العربية (بالاشتراك مع عدد من المؤلفين)، 2001.
في الاقتصاد:
القطن وظاهرة الإنتاج الأحادي في الاقتصاد السوري، 1974.
السلطة العمالية على وسائل الإنتاج في التطبيق السوري والنظرية الاشتراكية، 1979.
حكاية الأرض والفلاح السوري، 1979.
في الثقافة والأدب:
الأدب والأيديولوجيا في سورية (بالاشتراك مع نبيل سليمان)، 1979.
معارك ثقافية في سورية (بالاشتراك مع نبيل سليمان ومحمد كامل الخطيب)، 1979.
ينابيع الثقافة ودور الصراع الطبقي، 1985.
على دروب الثقافة الديمقراطية، 1994.
أهل القلم وما يسطرون، 2001.
قَرْوشات عاشق خائب.
في التراث:
خير الزاد من حكايات شهرزاد: دراسة في مجتمع ألف ليلة وليلة، 1986.
الماركسية والتراث العربي الإسلامي في الثقافة الشعبية (كتاب مشترك مع عدد من المؤلفين)، 1980.
عين الزهور: سيرة ضاحكة، 1993.
بيان الحد بين الهزل والجد: دراسة في أدب النكتة، 1996.
شمسات شباطية: ديوان المفارقات العربية الحديثة، 1999.
الترجمات:
الأزمات الاقتصادية: أوتو راينهولد، 1980.
المادية الجدلية والتحليل النفسي: فيلهلم رايش، 1980.
أصل الفروق بين الجنسين: أرزولاشوي، 1982.
نمط الإنتاج الآسيوي في فكر ماركس وآنجلز: كارل ماركس، ت. هلموت، 1988.
الطوطم والتابو: فرويد، 1983.
مستقبل الحياة في الغرب: غيرد غيركن، ميشائيل كونيستر، 2000.
الموساد: ذراع داؤود الطويلة، 2003.
أوراق من الروزنامة: برتولد بريشت، 1992. وأصدر طبعة ثانية مزيدة ومطوّرة له بعنوان: قصص من الروزنامة، 2000.
“لم تتعود النساء أن يسمعن نقداً إلا من المعسكر المعادي, تكوّن لديهن رضى زائف عن الذات, بل حتى أنهن تعودن أن ينلن المكتسبات في احتفالات على أطباق من ذهب. أحياناً تبدو لي المرأة العربية في موقفها تجاه الصراع الاجتماعي من أجل تحررها كأنها حسناء تجلس على منصة متفرجة على قتال بين رجلين يتنافسان على الفوز بها. وها هي الآن تتفاجأ بمن يدعوها لأن تنزل بنفسها إلى الساحة, وتقاتل في سبيل حقوقها, ليس مع النساء ضد الرجال, ولا مع الرجال ضد النساء, بل ضد الاتجاه الظلامي الذي يريد إعادتها إلى, أو إبقائها في عصر الحريم.”
“إذا كانت المسئولية في وضع المرأة لا تعود إليها كامرأة إلا بنسبة ضئيلة, لأنه واقع موضوعي, فإن موقف المرأة هو في المقام الأول مسئولية المرأة نفسها, لأنه واقع ذاتي.”