“ﻓﺈﻥ ﺗﺼﺪﻯ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻬﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ٬ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺃﻣﺮ ﻻﻳﻠﻴﻖ٬ ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ٬ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪكيف نفهم الإسلام”

“ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻓﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺩﻫﺎ٬ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺯﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ٬ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ .”

“ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ٬ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻪ. ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺟﺰﻳﻠﺔ ﺍﻵﺟﺮ. ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ”ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ٬ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﻲء ﺃﺣﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﻝ ﺳﺠﻦ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥٍ”

“ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺮﻗﺐ٬ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ٬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﺕ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﻼﺑﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ. ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺮﺟﻊ ـ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻰء ـ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻪ٬”

“ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ٬ ﻭﺗﻤﺨﻀﺖ لله ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ:”ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺰﺍء ﻭﻻ ﺷﻜﻮﺭﺍ“. ”ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺗﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺘﺰﻛﻰ ﻭ ﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣن ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺠﺰﻯ ﺇﻻ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﻟﺴﻮﻑ ﻳﺮﺿﻰ. "ﻭﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ٬ ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺗﺠﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ٬ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ٬ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ٬ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﺔ ﺇﻟﻰ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ٬ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﺗﺠﺮ ﺇﻟﻴﻪ ”

“ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﻼ ﺗﺪﻉ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻳﻔﺸﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ٬ ﻭﻳﺴﺮﺩ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ.ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻝ ﺗﻘﻄﻌﺖ٬ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﻄﻠﺖ٬ ﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ٬ ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ٬ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ.ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺭﺟﻞ ﺭﺟﻼ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ٬ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺎﻧﺔ ” .ﻭﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺗُﺼﺎﻥ٬ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣُﺮﻣﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻬﺪ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻳﻤﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ﻳﻐﻴﺮﻫﻢ ﻟﻴﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : ” ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ٬ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ : ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﺣﺮﺍﻡ٬ ﺃﻭ ﻓﺮﺝ ﺣﺮﺍﻡ٬ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ”

“ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﻤﺖ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ٬ ﻭﺗﻔﺮﻋﺖ ﺃﺷﻮﺍﻛﻬﺎ ﺷﻠﺖ ﺯﻫﺮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺾ٬ ﻭﺃﺫﻭﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﻭﺳﻼﻡ . ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﺧﻴﺮ٬ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﻤﺔ . ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺶ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﺒﺎﺏ ﺫﻭﻳﻬﺎ٬ ﻓﺘﺘﺪﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮﻭءﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺔ٬ ﻭﻋﻴﻦ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺩﺍﻛﻨﺔ٬ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ٬ ﻭﺗﻀﺨﻢ ﺍﻟﺮﺫﺍﻳﻞ. ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺨﻄﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺤﺎﺫﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ٬ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻨﻌﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ! ﻗﺎﻝ؟ ﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ٬ ﻓﺈﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ٬ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ٬ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ“ . ﺭﺑﻤﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﺻﻨﻢ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻮﺍء ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ـ ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺮّﻑ٬ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺈﻳﻘﺎﺩ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ . ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺮﻕ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ٬ ﻭﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ٬ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ” . ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻓﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺩﻫﺎ٬ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺯﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ٬ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻗﺪ ﺗﻴﻘﻆ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﻔﺎء٬ ﻓﻼﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ٬ ﻗﺒﻞﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﻭﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻓﺎﺟﺮﺓ٬ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻣﺰﺟﺘﻬﻢ ﻭﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎءﻫﻢ ﻓﻰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺿﻴﻖ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ٬ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﺍﻡ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻮﺍﺩﻯ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﻻء ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ٬ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑُﺮ.”