“لقد نجح في تحويل هذا النص من نص شديد الإملال إلى نص ممل.”

“دائما لا قيمة للأشياء النص نص”

“الصبح في نص الكوكب.. ليل في النص التاني.. الأرض عندها شيزوفرينيا.. محتاجة دكتور نفساني”

“فإذا بالمألوف الراكد يهْتز بجديد وافد، يغازل السحب ويعتليها، لينثر من فوقها الأمل، وينشر الضياء، يرافقه ، ويعانقه في إطار نقدي دقيق،...(يشرح المؤلف كيف يحول النقد النص المألوف إلى نص جديد)”

“زمان كان الناس نص كلامهم حق و النص التاني باطل لكن الدنيا دلوقتي إتغيرت و بقي نص كلامهم "كدب" و نصه التاني "إشتغاله”

“فهذا النّص الثاني( التأويل القرآني السائد ) يؤول الحداثة على أنها خروج على النص الأول ( القرآن والسنة ) ، بينما هي في الحقيقة خروج على النص الثاني نفسه ، بحيث تجعل منه نصاً لايُلزم أحداً ، اليوم ، وتحاول أن تقرأ النص الأول قراءتها الخاصة ، وتؤوله تأويلها الخاص ، فالحداثة ليست ، في الأساس ، مواجهة للنص الأول ، وإنما هي مواجهة للنص الثاني . إنها ترفض أن يُحصر النص الأول ، في تأويل واحد ، تخطّاه الزمن وتخطّته المشكلات التي يواجهها المجتمع العربيّ - الإسلامي . وهي ترى ، تبعاً لذلك ، أن هذا التأويل السائد قيّد الحقيقة مخضعاً إياها لفهم أصحابه ، وهو في هذا يقيّد النص القرآني ذاته . هكذا ، بدلاً من أن يبقى النص القرآني ، كما هو بدئياً ، نصاً مفتوحاً على الواقع والعالم والإنسان ، تحول إلى نص لامدخل إليه ولا معيا لما يحتويه إلا ذلك التأويل السائد . لقد أصبح النص القرآني نفسه مغلقاً وتابعاً هو نفسه لهذا التأويل . الحقيقة في هذا النص ، لكن هذا التأويل هو ، وحده ، الذي يعرفها ، ويدل عليها . إن في هذا ، أخيراً ، ما يناقض النص القرآني ذاته - بوصفه كلاماً إلهياً ،وبوصف الكلام الإلهي مما وراء الطبيعة والإنسان ، أي بوصفه نصاً مفتوحاً بلا نهاية .”