“ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻓﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺩﻫﺎ٬ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺯﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ٬ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ .”

“ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﻤﺖ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ٬ ﻭﺗﻔﺮﻋﺖ ﺃﺷﻮﺍﻛﻬﺎ ﺷﻠﺖ ﺯﻫﺮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺾ٬ ﻭﺃﺫﻭﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﻭﺳﻼﻡ . ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﺧﻴﺮ٬ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﻤﺔ . ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺶ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﺒﺎﺏ ﺫﻭﻳﻬﺎ٬ ﻓﺘﺘﺪﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮﻭءﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺔ٬ ﻭﻋﻴﻦ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺩﺍﻛﻨﺔ٬ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ٬ ﻭﺗﻀﺨﻢ ﺍﻟﺮﺫﺍﻳﻞ. ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺨﻄﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺤﺎﺫﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ٬ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻨﻌﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ! ﻗﺎﻝ؟ ﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ٬ ﻓﺈﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ٬ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ٬ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ“ . ﺭﺑﻤﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﺻﻨﻢ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻮﺍء ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ـ ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺮّﻑ٬ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺈﻳﻘﺎﺩ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ . ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺮﻕ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ٬ ﻭﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ٬ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ” . ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻓﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺩﻫﺎ٬ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺯﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ٬ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻗﺪ ﺗﻴﻘﻆ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﻔﺎء٬ ﻓﻼﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ٬ ﻗﺒﻞﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﻭﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻓﺎﺟﺮﺓ٬ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻣﺰﺟﺘﻬﻢ ﻭﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎءﻫﻢ ﻓﻰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺿﻴﻖ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ٬ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﺍﻡ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻮﺍﺩﻯ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﻻء ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ٬ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑُﺮ.”

“ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺴﺮﺍ ﻓﺄﻏﻨﺎﻩ ﺍﷲ٬ ﺃﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﺸﻔﺎﻩ ﺍﷲ٬ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺴﻪ ﻭﻳﻮﻣﻪ ﺑﺴﻮﺭ ﻏﻠﻴﻆ٬ ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻂ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﻣﺮﻳﻀﺎ٬ ﻭﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻭﺭﻩ ﺑﺤﺎﺿﺮﻩ ﻣﺴﻠﻜﺎ٬ ﻛﻠﻪ ﻓﻈﺎﻇﺔ ﻭﺟﺤﻮﺩ. ﻫﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﺼﺎﺣﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ٬ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻄﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻟﻪ.”

“ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ. ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ. ﻓﺈﻥ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻩ٬ ﻣﺤﺼﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙﺷﺒﻬﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻗﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ٬ ﻭﺍﻹﺑﻄﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﻨﺎ٬ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻷﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ".”ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟْﺘَﺎﺛَﺖْ ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻭﺁﻭﺗﻪ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺒﺎﻝ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ٬ ﺑﺘﻌﻜﻴﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻭﺇﻗﻼﻕ ﺃﻣﻨﻬﺎ٬ ﻓﻼ ﻣﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ٬ ﻓﻜﺴﺮﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺫﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ.”

“ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﻼ ﺗﺪﻉ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻳﻔﺸﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ٬ ﻭﻳﺴﺮﺩ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ.ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻝ ﺗﻘﻄﻌﺖ٬ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﻄﻠﺖ٬ ﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ٬ ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ٬ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺏ.ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺭﺟﻞ ﺭﺟﻼ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ٬ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺎﻧﺔ ” .ﻭﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺗُﺼﺎﻥ٬ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣُﺮﻣﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻬﺪ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻳﻤﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻮﻥ ﻳﻐﻴﺮﻫﻢ ﻟﻴﻠﺤﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : ” ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ٬ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ : ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﺣﺮﺍﻡ٬ ﺃﻭ ﻓﺮﺝ ﺣﺮﺍﻡ٬ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ”

“ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻘﺪﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺮﻣﻪ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﻬﺪﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ. ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻟﻬﺎ٬ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺎء ﻋﻦ ﺷﺌﻄﺂﻧﻪ ؛ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﻮﺛﻖ ﻏﻠﻴﻆ٬ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻫﺎ. ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ٬ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﻭﺍﻟﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻋﻬﺪ ﻓﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺄﺛﻢ”