“ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻛﺬﺏ ﻛﺜﻴﻒ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ٬ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺤﺴﺐ٬ ﺑﻞ ﻳﻤﺤﻘﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ٬ ﻭﺧﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ٬ ﻭﺧﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺒﻴﺪ.ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ.”

“ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴﻞ٬ ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ٬ ﻭﺻﺮﺍﺣﺘﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺓ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ٬ ﺗﻐﻨﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺟﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ٬ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ .ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ٬ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺭﺣﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﺮﻁ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﻣﺤﻮﻩ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ .”

“ﻭﺍﻟﺤﻴﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻨﻊ ﺍﻟﻜﺬﺏ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ ـ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺎ ـ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺣﺒﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻭﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ٬ ﻭﻻ ﺗﺰﻳﻐﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ.. ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ”

“ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ. ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ. ﻓﺈﻥ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻩ٬ ﻣﺤﺼﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙﺷﺒﻬﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻗﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ٬ ﻭﺍﻹﺑﻄﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﻨﺎ٬ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻷﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ".”ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟْﺘَﺎﺛَﺖْ ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻭﺁﻭﺗﻪ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺒﺎﻝ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ٬ ﺑﺘﻌﻜﻴﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻭﺇﻗﻼﻕ ﺃﻣﻨﻬﺎ٬ ﻓﻼ ﻣﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ٬ ﻓﻜﺴﺮﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺫﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ.”

“ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ٬ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ؟ ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺤﺘﺮﻣﻬﺎ٬ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻨﻰ ﺻﺮﺡ ﺍﻷﺧﻼﻕ. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ٬ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ٬ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺟﻴﻞ ﻓﺎﺿﻞ؟ ﺇﻥ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻴﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻼﻙ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ٬ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺘﻮﺍءﻡ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻳُﺆﺛﺮ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺆﺛﺮ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ٬ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩﻩ ﻭﺃﺛﻘﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ اﻷﺛﻘﺎﻝ ﺃﻭﻻ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺜﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪﺋﺬ٬ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺳﻤﻮﺍ٬ ﻧُﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ٬ ﺛﻢﻳُﺴﺮﺕ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎء.ﻭﻟﻦ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻜﻤﺎ ﻳﻌﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎﺭ ﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻓﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ.”

“ﺗﺼﻮﺭ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻟﻤﺤﺎﻡ ﻧﺎﺷﺊ ﻳﺮﺳﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻳﺘﺮﻭﻯ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ٬ ﻭ ﺍﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻭ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻭ ﺍﻹﺑﺮﺍﻡ.. ﺃﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﺑﺄﻯ ﻋﺬﺭ ؟ ﻭﻟﻮ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻯ ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﻬﺎﻥ ﺑﺪﺍﻫﺔ... ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺃﻯ ﺩﻳﻦ ٬ ﺃﻭ ﺃﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ٬ ﺑﻞ ﺃﻯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺻﻼﺣﻲ-ﻭﻟﻮ ﺭﺻﻒ ﻃﺮﻳﻖﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ٬ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻪ ؟ ﺍﻧﻪ ﻳﺴﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ٬ ﻭﺍﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ. ﻭﻳﺴﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ٬ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺬﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﺳﻔﻬﺎء ﺍﻷﺣﻼﻡ ٬ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺠﺪ ٬ ﻭﺍﻥ ﻳﺬﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ ﻧﻴﺎﺑﺘﻬﻢ. ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺑﺤﻮﺛﺎ ﻷﻧﺎﺱ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻰ ﺧﻄﺒﻪ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﺮﺍﻡ..كيف نفهم الإسلام”