“ﻛﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮء ﺍﻟﻌﻠﻢ٬ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ٬ ﻭﺍﺗﺨﺬﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻐﺐ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍء. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ”ﻻ ﺗَﻌَﻠﻤُﻮﺍ ﺍﻟﻌِﻠﻢَ ﻟﺘﺒﺎﻫﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻌُﻠﻤﺎء٬ ﻭﻻ ﺗﻤﺎﺭﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎء٬ ﻭﻻ ﺗﺨﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ٬ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ“ . ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ـ ﻟﻢ ﻳﺰﺩﻫﺮ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺩ ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ.ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻟﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﻴﺶ٬ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺮﺟﺔ. ﻓﺈﻥ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ٬ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﻋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ٬ ﻭﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﺍﻷﺫﻯ”

“ﻭﺍﻟﺤﻴﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻨﻊ ﺍﻟﻜﺬﺏ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻰ ـ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺎ ـ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺣﺒﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻭﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ٬ ﻭﻻ ﺗﺰﻳﻐﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ.. ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ”

“ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ٬ ﺃﻟﺰﻡ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﷲ ﺑﻪ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳُﺴﺨﺮ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺸﺮ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ٬ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎء٬ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ٬ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﺓ. ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎ٬ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺩﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻢ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﻠﻬﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ٬ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ٬ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ٬ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٬ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ٬ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋَﺮْﻑَ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.”

“ﻭﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ٬ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮء ﺧﺴﻴﺴﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ٬ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻬﺪ٬ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﺣﺘﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ٬ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ"ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻰ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ـ : ” ﻟﻮ ﺩُﻋﻴﺖُ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﺟﺒﺖُ ”. ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ: ”ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺃﻣﻦ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻪ٬ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ٬ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺮﻯء٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻛﺎﻓﺮ“ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ٬ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻓﺎء٬ ﻭﻳﻀﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ٬ ﻭﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ”ﺃﺑﻨﺎء ﷲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺅﻩ ” ﻭﺃﻥ ﷲ ﺟﻌﻞ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ٬ ﺗﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻓﻊ ـ ﺑﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ـ ﻋﻤﻦ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻘﺪﻩ٬ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰﺍﻩ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺤﻠﻮﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻻ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻓﺎﺻﻄﺎﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂﻥ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﺻﺪﻭﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ“. ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ٬ ﻭﺗﻤﺸﺖ ﻣﻊ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻭﺛﻨﻴﻮﻥ٬ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﺗﻬﻢ ﻃﻼﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ٬ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻭﺍ ـ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ؟.”

“ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ. ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ. ﻓﺈﻥ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻩ٬ ﻣﺤﺼﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙﺷﺒﻬﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻗﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ٬ ﻭﺍﻹﺑﻄﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﻨﺎ٬ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻷﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ".”ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟْﺘَﺎﺛَﺖْ ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻭﺁﻭﺗﻪ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺒﺎﻝ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ٬ ﺑﺘﻌﻜﻴﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻭﺇﻗﻼﻕ ﺃﻣﻨﻬﺎ٬ ﻓﻼ ﻣﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ٬ ﻓﻜﺴﺮﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺫﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ.”

“ﺷﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻮﺍﺩﻯ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﻻء ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ٬ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑُﺮﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺈﺳﺎءﺓ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻚ٬ ﻓﺘﺤﺰﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺗﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ . ﻭﻟﻜﻦ ﷲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻻ ﺗﻘﺎﻃﻌﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ٬ ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ.ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﷲ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ٬ ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ ” . ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ”ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ. ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺛﻼﺙ ﻓﻠﻴﻠﻘﻪ ﻓﻠﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ.ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺟﺮ٬ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﺎﻹﺛﻢ٬ ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ“ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻬﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﺓ ﻭﻳﻨﻔﺜﺊ ﺍﻟﻐﻀﺐ٬ ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻏﻴﻤﺔ٬ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﺒﺪﺩﺗﻬﺎ٬ ﻭﺻﻔﺎ ﺍﻷﻓﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﺒُﻮﺱ . ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﻳﻨﺸﺐ٬ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ. ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎ٬ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ٬ ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﺤﻘﻪ٬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳُﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻏﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺳﻴﺮﺗﻪ٬ ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻞ ﺍﻟﻀﻐﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺧﺼﻤﻪ٬ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﻳﺮﺿﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮء ـ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ـ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺼﻠﺢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮﻩ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺷﻰء ﻓﻠﻴﺘﺤﻠﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ٬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻢ٬ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ٬ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺤُﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ” . ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﺭﻏﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻴﻦ ﻭﻳﺴﻤﺢ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻷﻣﺲ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺬﺭﺓ٬ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻰء ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍ ﻭﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ٬ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ .”

“ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﷲ ﻭﺃﺧﻠﺺ ﻧﻴﺘﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻭﻧﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭﻳﻘﻈﺎﺗﻪ٬ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﺧﻄﻮﺍﺕﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﷲ٬ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﺻﺤﺘﻪ٬ ﻭﻟﻜﻦ ﷲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ٬ ﻭﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﺑُﻌﺪ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﺃﺭﺟﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﻢﺣﺪﺙ ﻓﻰ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﺮﺓ٬ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻌﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻮﺩﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺠﻨﻴﺪﻫﻢ٬ ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﻭﻓﻰ ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ ﻏﺼﺔ ؛ ﻟﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ”ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻙ ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻣﺎ ﺃﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻭﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺣﺰﻧﺎ ﺃﻻ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ“.ﺃﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﷲ ﻳﻬﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ٬ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ؟ ﻛﻼ؟ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻮﻩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﻢ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ: ”ﺇﻥ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ٬ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻨﺎ ﺷﻌﺒﺎ ﻭﻻ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ٬ ﺣﺒﺴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺭ“؟ .ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ٬ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻌﺪﻭﺍ ﺭﺍﻏﻤﻴﻦ. ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ٬ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﺧﻮﻟﺔ ﺗﻨﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ـ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ـ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﺍﻟﻮﻳﻞ ”ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﺮﺍﺅﻭﻥ ﻭ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻋﻮﻥ"ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎء٬ ﺃﻣﺴﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ٬ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺑﺎﺗﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻴﺘﺔ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ٬ ﺇﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﺨﻮ ﷲ ﻭﻳﺪﺧﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺒﻠﺖ٬ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻃﻞ: ”ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮﺍ ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﺭﺋﺎء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑبالله ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺍﺏ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻭﺍﺑﻞ ﻓﺘﺮﻛﻪ ﺻﻠﺪﺍ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ“ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻘﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ٬ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻗﻮﻻ٬ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﻤﻜﺴﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺯﺭﻋﺎ! ﻭﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ٬ ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﻯء ﺷﻴﺌﺎ!ﺃﻻ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻹﺧﻼﺹ٬ ﻭﺃﻏﺰﺭ ﺑﺮﻛﺘﻪ٬ ﺇﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻴﻨﻤﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ٬ ﻭﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﺰﻥ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻫﺒﺎءﺓ.ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺃﺧﻠﺺ ﺩﻳﻨﻚ ﻳﻜﻔﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ“ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺭُﺻﺪﺕ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎﺕ٬ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺇﻟﻰﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ٬ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﺮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻰ ﺃﻃﻮﺍء ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻧﻘﺎء ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ٬ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻷﺿﻌﺎﻑ. ﻭﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ٬ ﻭﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ٬ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﷲ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ٬ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻜﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﻪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺴﺎﻣﻜﻢ٬ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﻛﻢ٬ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ” . ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ”ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻰء ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ٬ ﻓﻴﻤﻴﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ لله ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮ الله، ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢﻓﻤﻦ ﺭﺑﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ٬ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﺷﻪ ٬ ﻭﺗﺄﻫﺐ ﻟﻤﻌﺎﺩﻩ ٬ ﻓﻼ ﻳﻀﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻩ ٬ ﻭﻻ ﻳﺤﺰﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻣَﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ لله ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ٬ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ٬ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﺽ ” . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ”ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﺍ ﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻨﻔﺎء ﻭ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻳﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ“ . ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻳﺴﻄﻊ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ٬ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﻟﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ٬ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﺋﻪ ٬ ﻭﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺋﻪ ﻭﻳﻘﻒ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﷲ ﺃﻭﺍﺑﺎ ٬ ﻳﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻋﺬﺍﺑﻪ . ﻭﻗﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ٬ ﻓﺰﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ٬ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻪ٬ ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﺯﻗﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ : ”ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﺗﻀﺮﻋﺎ ﻭﺧﻔﻴﺔ ﻟﺌﻦ ﺃﻧﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ٬ ﻗﻞ ﷲ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺮﺏ ﺛﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺸﺮﻛﻮﻥ“ . ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺣﺎﻝ ﻃﺎﺭﺋﺔ ٬ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮء ﻭﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻠﻘﺎ٬ ﻭﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭﻭﻩ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ٬ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍء ﻭﺍﻟﻀﺮﺍء ﺟﻤﻴﻌﺎ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﻣﻜﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻬﻰ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﻪ٬ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺭﻭﻳﺪﺍً ﺭﻭﻳﺪﺍ ٬ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺍﻷﺛﺮﺓ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺜﻨﺎء ٬ ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻴﺖ ٬ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ٬ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﷲ ﻳﺤﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻤﻜﺪﺭﺓ . ”ﺃﻻ ﷲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ”