“ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ٬ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ؟ ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺤﺘﺮﻣﻬﺎ٬ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻨﻰ ﺻﺮﺡ ﺍﻷﺧﻼﻕ. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ٬ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ٬ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺟﻴﻞ ﻓﺎﺿﻞ؟ ﺇﻥ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻴﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻼﻙ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ٬ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﺘﻮﺍءﻡ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻳُﺆﺛﺮ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﺆﺛﺮ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ٬ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩﻩ ﻭﺃﺛﻘﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ اﻷﺛﻘﺎﻝ ﺃﻭﻻ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺜﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪﺋﺬ٬ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺳﻤﻮﺍ٬ ﻧُﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ٬ ﺛﻢﻳُﺴﺮﺕ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎء.ﻭﻟﻦ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻜﻤﺎ ﻳﻌﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻳﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎﺭ ﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻓﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ.”

“ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ.ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ.”

“ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ. ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ. ﻓﺈﻥ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻩ٬ ﻣﺤﺼﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙﺷﺒﻬﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻗﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ٬ ﻭﺍﻹﺑﻄﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﻨﺎ٬ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻷﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ".”ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟْﺘَﺎﺛَﺖْ ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻭﺁﻭﺗﻪ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺒﺎﻝ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ٬ ﺑﺘﻌﻜﻴﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻭﺇﻗﻼﻕ ﺃﻣﻨﻬﺎ٬ ﻓﻼ ﻣﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ٬ ﻓﻜﺴﺮﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺫﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ.”

“ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻮﺍء ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻳﺨﻠﻂ ﺧﻠﻄﺎ ﺳﻴﺌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ. ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﺄُﻓﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ٬ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﻭﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﺧﻄﺄ ﺷﻨﻴﻊ. ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻴﺌﺎ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺃﺷﺪ: ﺃﻯ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ!”

“ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺮﻉ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ٬ ﻭﺇﻟﺠﺎء ﻟﻠﻨﺎﺱ ـ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ. ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻰ٬ ﻭﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﺃﺷﻮﺍﻗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ٬ ﻭﺭﺟﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﺭﺋﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ٬ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ٬ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ.. ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ٬ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻀﺎﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ. ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺍﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ٬ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻓﺮ ﺍﻟﻨﻤﺎء ﻟﻠﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ٬ ﺑﺎﻗﺘﻼﻉ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ”

“ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴﻞ٬ ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ٬ ﻭﺻﺮﺍﺣﺘﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺓ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ٬ ﺗﻐﻨﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺟﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ٬ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ .ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ٬ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺭﺣﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﺮﻁ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﻣﺤﻮﻩ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ .”

“ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺩﻳﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ٬ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻤﺎﺕ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻟﻪ. ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ٬ ﺃﻟﺰﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ٬ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭﺓ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ. ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ” ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ٬ ﻓﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ٬ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎء ﻭﺍﻟﻤﺮﻭءﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ.. ﺍﻟﺦ. ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻻ ﻧﺘﻮﺭﻁ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﺗﻬﻴﺞ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﺠﺪﻯ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ”ﻭ ﻻ ﺗﺠﺎﺩﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ“ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺒﻜﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩ : ”ﻗﻞ ﺃﺗﺤﺎﺟﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺭﺑﻜﻢ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻮﻥ“. ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩَﻳْﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ٬ ﻓﺠﺎء ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﻗﺎﺋﻼ : ﺇﻧﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﻮﻡ ﻣُﻄﻞ!! ﻓﺮﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳُﺆﺩﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ٬ ﻭﻫﻢ ﺑﺴﻴﻔﻪ٬ ﻳﺒﻐﻰ ﻗﺘﻠﻪ. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺃﺳﻜﺖ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺋﻼ : ”ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ٬ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﺤُﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺿﻰ؟ ﻭﺗﺄﻣﺮﻧﻰ ﺑﺤُﺴﻦ ﺍﻷﺩﺍء“. ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻓﺎﺟﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ. ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ”ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻣُﺴﺘﺠﺎﺑﺔ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﻓﻔﺠﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ”. ﻭﻗﺎﻝ: ”ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ـ ﻟﻴﺴﻦ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺣﺠﺎﺏ ٬ ﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ ”. ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ٬ ﻣَﻨﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻨﺎءﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﺍ ﺃﻳﺔ ﺇﺳﺎءﺓ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃﻧﻪ ﺫﺑﺤﺖ ﻟﻪ ﺷﺎﺓ ﻓﻰ ﺃﻫﻠﻪ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺎﻝ: ﺃﻫﺪﻳﺘﻢ ﻟﺠﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ؟ ﺃﻫﺪﻳﺘﻢ ﻟﺠﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ؟.ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ: ”ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻮﺻﻴﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻪ. ”ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ٬ ﻭﻟﻮ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﻟﻸﻫﻞ : ”ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﺛﻢ ﺇﻟﻲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ“. ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ٬ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺑﻘﺎء ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻬﺎ٬ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ٬ ﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ٬ ﺇﺫﺍ ﺿﻤﻨﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻌﻪ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ”