“ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ٬ ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ٬ ﻭﺃﻗﺪﺳﻬﺎ ﺫﻣﺎﻣﺎ٬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ٬ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻓﺈﻥ ﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ٬ ﻭﺭﺑﺎﻩ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ٬ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺃﻻ ﺗﺸﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤُﻐﻮﻳﺎﺕُ٬ ﻓﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺠﺤﺪﻫﺎ. ”ﺃﻟﻢ ﺃﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﺪﻭ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ“.”

“ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﻰ٬ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ٬ ﻓﻬﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎء. ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ٬ ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ٬ ﻭﺃﻗﺪﺳﻬﺎ ﺫﻣﺎﻣﺎ٬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ٬ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻓﺈﻥﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ٬ ﻭﺭﺑﺎﻩ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ٬ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺃﻻ ﺗﺸﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤُﻐﻮﻳﺎﺕُ٬ ﻓﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺠﺤﺪﻫﺎ. ”ﺃﻟﻢ ﺃﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﺪﻭ ﻣﺒﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺒﺪﻭﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ“. "ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻳﺴﺘﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻭﺍ ﺑﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺳﺎﺋﻘﺎ ﻳﺤﺪﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ٬ ﻭﻳﺒﺼﺮﻩ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ٬ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻔﻠﺖ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺼﻨﻮﻑ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ٬ ﻭﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﻒ.. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬﻩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ. ”ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺷﺮﻙ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻛﻨﺎ ﺫﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻓﺘﻬﻠﻜﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺼﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ“.ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻮﺍﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ٬ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﷲ٬ ﻭﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪﻩ٬ ﻭﺍﻧﻔﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻬﺎ٬ ﺃﻭ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻪ.”

“ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﺳﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ٬ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺼﻚ ﺑﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺣُﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻭﻻﺩ٬ ﻓﺘﺪﺭﻙ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺩﺍﺋﻊ ﷲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻙ٬ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺨﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﺮﺑﺎﺗﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ.ﻓﺈﻥ ﺍﻣﺘﺤﻨﺖ ﺑﻨﻘﺺ ﺷﻰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺨﻔﻨﻚ ﺍﻟﺠﺰﻉ ﻣﺘﻮﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﻚ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻗﺪ ﺳُﻠﺐ ﻣﻨﻚ٬ ﻓﺎالله ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ. ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺃﻓﺎء ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ! ﻭﺇﻥ ﺍﻣﺘﺤﻨﺖ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﺠﺒﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩ٬ ﺃﻭ ﺗﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ٬ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻘﻮﻯ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ. ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻮﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﺨﻮﻧﻮﺍ ﺃﻣﺎﻧﺎﺗﻜﻢ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻤﺎ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻭ ﺃﻥ ﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ“.”

“ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﺳﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ٬ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺼﻚ ﺑﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺣُﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻭﻻﺩ٬ ﻓﺘﺪﺭﻙ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺩﺍﺋﻊ ﷲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻙ٬ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺨﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﺮﺑﺎﺗﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ.ﻓﺈﻥ ﺍﻣﺘﺤﻨﺖ ﺑﻨﻘﺺ ﺷﻰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺨﻔﻨﻚ ﺍﻟﺠﺰﻉ ﻣﺘﻮﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﻚ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻗﺪ ﺳُﻠﺐ ﻣﻨﻚ٬ ﻓﺎالله ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ. ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺃﻓﺎء ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ! ﻭﺇﻥ ﺍﻣﺘﺤﻨﺖ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﺠﺒﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩ٬ ﺃﻭ ﺗﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ٬ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻘﻮﻯ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ. ﻗﺎﻝ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻮﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﺨﻮﻧﻮﺍ ﺃﻣﺎﻧﺎﺗﻜﻢ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻤﺎ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻭ ﺃﻥ ﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ“.”

“ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺈﺯﺍﺋﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻌﻴﻨﺔ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻋﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﺑﺪﻧﻪ٬ ﺃﻭ ﺿﺂﻟﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ٬ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺑﺎ . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻧﺒﺎ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺭﻓﻪ ٬ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻛﺒﻮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ٬ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎءﺓ ﺃﻥ ﻧﻔﻀﺢ ﻣﺜﻠﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﻧﺸﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﺟﺮﺃﺓ ﻣﺴﺘﻬﺘﺮ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﺠﺎﻫﺮ٬ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ. ﺗﻘﺮﻉ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺎﻻﺓ . ﻭﻟﻜﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻷﺫﻯ. ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻓﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ٬ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ ﺑﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻟﺘﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ٬ ﺃﻭ ﻟﺘﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺋﺪﻫﻢ٬ ﺃﻭ ﻟﺘﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍءﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻣﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻛﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﷲ ﻳُﻄﻌﻤﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ٬ ﻭﻣﻦ ﻛﺴﻰ ﺛﻮﺑﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﷲ ﻳﻜﺴﻮﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻤﻌﺔ ﻭﺭﻳﺎء ﻓﺈﻥ ﷲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻤﻌﺔ ﻭﺭﻳﺎء ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ“. ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺷﻴﻤﺔ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ”ﻭﻛﻞ ﺍﻏﺘﻴﺎﺏ ﺟﻬﺪ ﻣﻦ ﻻ ﺟﻬﺪ ﻟﻪ”

“ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻮﺍء ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻳﺨﻠﻂ ﺧﻠﻄﺎ ﺳﻴﺌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ. ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﺄُﻓﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ٬ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﻭﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﺧﻄﺄ ﺷﻨﻴﻊ. ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻴﺌﺎ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺃﺷﺪ: ﺃﻯ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ!”