“ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ٬ ﺃﻟﺰﻡ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﷲ ﺑﻪ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳُﺴﺨﺮ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺸﺮ٬ ﻭﺃﻥ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ٬ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎء٬ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ٬ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﺓ. ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎ٬ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺩﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻢ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﻠﻬﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ٬ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ٬ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ٬ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٬ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ٬ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋَﺮْﻑَ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.”

“أﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ٬ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ٬ ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ٬ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻰ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ .ﻭﻗﺪ ﻛﺮﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﺍء٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪ٬ ﻓﻘﺪ ﺃﻏﻀﺐ ﺭﺑﻪ. ”ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻮﻧﺔ٬ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻘﺮﻭﻧﻪ . ”ﻭﻣﻦ ﻳﻬﻦ ﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺇﻥ ﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء”

“ﻭﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ٬ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮء ﺧﺴﻴﺴﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ٬ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻬﺪ٬ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﺣﺘﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ٬ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ"ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻰ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ـ : ” ﻟﻮ ﺩُﻋﻴﺖُ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﺟﺒﺖُ ”. ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ: ”ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺃﻣﻦ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻪ٬ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ٬ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺮﻯء٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻛﺎﻓﺮ“ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ٬ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻓﺎء٬ ﻭﻳﻀﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ٬ ﻭﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ”ﺃﺑﻨﺎء ﷲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺅﻩ ” ﻭﺃﻥ ﷲ ﺟﻌﻞ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ٬ ﺗﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻓﻊ ـ ﺑﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ـ ﻋﻤﻦ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻘﺪﻩ٬ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰﺍﻩ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺤﻠﻮﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻻ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻓﺎﺻﻄﺎﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂﻥ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﺻﺪﻭﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ“. ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ٬ ﻭﺗﻤﺸﺖ ﻣﻊ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻭﺛﻨﻴﻮﻥ٬ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﺗﻬﻢ ﻃﻼﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ٬ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻭﺍ ـ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ؟.”

“ﺷﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻮﺍﺩﻯ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﻻء ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ٬ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑُﺮﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺈﺳﺎءﺓ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻚ٬ ﻓﺘﺤﺰﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺗﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ . ﻭﻟﻜﻦ ﷲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻻ ﺗﻘﺎﻃﻌﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ٬ ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ.ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﷲ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ٬ ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ ” . ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ”ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻮﻕ ﺛﻼﺙ. ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺛﻼﺙ ﻓﻠﻴﻠﻘﻪ ﻓﻠﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ.ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺟﺮ٬ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﺎﻹﺛﻢ٬ ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ“ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻬﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﺓ ﻭﻳﻨﻔﺜﺊ ﺍﻟﻐﻀﺐ٬ ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻏﻴﻤﺔ٬ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﺒﺪﺩﺗﻬﺎ٬ ﻭﺻﻔﺎ ﺍﻷﻓﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﺒُﻮﺱ . ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﻳﻨﺸﺐ٬ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ. ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎ٬ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ٬ ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﺤﻘﻪ٬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳُﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻏﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺳﻴﺮﺗﻪ٬ ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻞ ﺍﻟﻀﻐﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺧﺼﻤﻪ٬ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﻳﺮﺿﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮء ـ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ـ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺼﻠﺢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮﻩ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺷﻰء ﻓﻠﻴﺘﺤﻠﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ٬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻢ٬ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ٬ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺤُﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ” . ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﺭﻏﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻴﻦ ﻭﻳﺴﻤﺢ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻷﻣﺲ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺬﺭﺓ٬ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻰء ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍ ﻭﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ٬ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ .”

“ﻤﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎء ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻮﻯ ﺍﻷﺛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺮء٬ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ٬ ﻻ ﻟﺸﻲء٬ ﺇﻻ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺑﺢ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﻜﺮﺓ٬ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﺎﻃﻔﺔ٬ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ٬ ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ . ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ٬ ﺗﻐﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ٬ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺠﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻬﻢ٬ ﻭﺍﻣﺘﻸﺕ ﺑﻪ ﺃﻛﻒ ﺃﺧﺮﻯ . ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺪﻉُ ﻟﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻭﻗﺪﻳﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﺸﻬﺎﻫﺎ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ٬ ﻓﺂﻟﻰ ﺃﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ . ”ﻗﺎﻝ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻏﻮﻳﺘﻨﻲ ﻷﻗﻌﺪﻥ ﻟﻬﻢ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ٬ ﺛﻢ ﻵﺗﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﻄﺮﻡ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ٬ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺮ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻬﺠﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻫﺪﺃ . ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎﻝ: ”ﻳﻄﻠﻊُ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ٬ ﻓﻄﻠﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﺗﻨﻈﻒ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺋﻪ٬ ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ٬ ﻓﻄﻠﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ٬ ﻓﻄﻠﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ . ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ- ﺗﺒﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ- ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻰ ﻻ ﺣﻴﺖ ﺃﺑﻰ٬ ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺃﻻ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ٬ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻳﻨﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻀﻰ ﻓﻌﻠﺖ ! ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ: ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳُﺤﺪﺙ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ٬ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭ- ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﺫﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ: ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻰ ﻟﻢ ﺃﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍ . ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻛﺪﺕ ﺃﺣﺘﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ٬ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻰ ﻏﻀﺐ ﻭﻻ ﻫﺠﺮﺓ٬ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ- ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ-: ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻄﻠﻌﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻚ. ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺄﻗﺘﺪﻯ ﺑﻚ . ﻓﻠﻢ ﺃﺭﻙ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻤﻞ ! ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ؟ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ٬ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ ﺩﻋﺎﻧﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻰ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﺸﺎ٬ ﻭﻻ ﺃﺣﺴﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﷲ ﺇﻳﺎﻩ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ:ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ”ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻰ٬ ﺇﻻ ﺃﻧﻰ ﻟﻢ ﺃﺑﺖ ﺿﺎﻏﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ”

“ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﻬﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ .ﻭﻳﺤﺘﺒﺴﻮﻥ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ٬ ﻭﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺭﺿﺎﻫﻢ ﻭﺳﺨﻄﻬﻢ ﻭﻓﺘﻮﺭﻫﻢ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺑﻤﻴﺰﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺏ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ: ”ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻣﺘﻰ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ: ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎ ٬ ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﷲ ﺭﻳﺎء ٬ ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﷲ ﻟﻴﺴﺘﺄﻛﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﻳﺴﺘﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﺑﻌﺰﺗﻰ ﻭﺟﻼﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻰ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻭﻋﺰﻙ ﻭﺟﻼﻟﻚ ﺃﺳﺘﺄﻛﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ . ﻗﺎﻝ : ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ٬ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺭﻳﺎء : ﺑﻌﺰﺗﻰ ﻭﺟﻼﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺑﻌﺰﺗﻚ ؛ ﻭﺟﻼﻟﻚ ﺭﻳﺎء ﺍﻟﻨﺎﺱ ! ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ٬ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺧﺎﻟﺼﺎ : ﺑﻌﺰﺗﻰ ﻭﺟﻼﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻰ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺑﻌﺰﺗﻚ ﻭﺟﻼﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﻭﺟﻬﻚ . ﻗﺎﻝ ﺻﺪﻕ ﻋﺒﺪﻯ ٬ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ” .”