“ﺭﺑﻤﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﺻﻨﻢ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻮﺍء ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ـ ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺮّﻑ٬ ﻭﻫﻮﻳﺤﺘﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺈﻳﻘﺎﺩ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ . ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺮﻕ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ”

“ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﻤﺖ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ٬ ﻭﺗﻔﺮﻋﺖ ﺃﺷﻮﺍﻛﻬﺎ ﺷﻠﺖ ﺯﻫﺮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺾ٬ ﻭﺃﺫﻭﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﻭﺳﻼﻡ . ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﺧﻴﺮ٬ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﻤﺔ . ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺶ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﺒﺎﺏ ﺫﻭﻳﻬﺎ٬ ﻓﺘﺘﺪﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮﻭءﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺔ٬ ﻭﻋﻴﻦ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺩﺍﻛﻨﺔ٬ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ٬ ﻭﺗﻀﺨﻢ ﺍﻟﺮﺫﺍﻳﻞ. ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺨﻄﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺤﺎﺫﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ٬ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻨﻌﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ . ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ! ﻗﺎﻝ؟ ﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ٬ ﻓﺈﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ٬ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ٬ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ“ . ﺭﺑﻤﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﺻﻨﻢ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻮﺍء ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ـ ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺮّﻑ٬ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺈﻳﻘﺎﺩ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ . ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺗﺤﺮﻕ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ٬ ﻭﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ٬ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ” . ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻓﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺩﻫﺎ٬ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮﺕ ﺯﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﺍﺭﺗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ٬ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻗﺪ ﺗﻴﻘﻆ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺒﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﻔﺎء٬ ﻓﻼﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ٬ ﻗﺒﻞﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﻭﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻓﺎﺟﺮﺓ٬ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻣﺰﺟﺘﻬﻢ ﻭﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ٬ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎءﻫﻢ ﻓﻰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺿﻴﻖ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ٬ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﺍﻡ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻮﺍﺩﻯ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﻻء ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ٬ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑُﺮ.”

“ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻛﺜﻴﺮﺓ٬ ﻭﻫﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺍﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺛﻠﻤﺎ ﺷﺘﻰ٬ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺨﻂ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ٬ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ٬ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ٬ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ٬ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻰ ﺑﺎﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ٬ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ.”

“ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺮﻗﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻘﻆ٬ ﺗُﺼﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﷲ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ٬ ﻭﺗﺤﺮﺱ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ٬ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ٬ ﻭﻫﻰ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺷﺘﻰ٬ ﻣﻨﺎﻃﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮء ﺑﺘﺒﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻳُﻮﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺑﻪ٬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ”ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ٬ ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ٬ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺍﻉﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ٬ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ٬ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ“ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ٬ ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ: ”ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻣﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﺍﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ“. ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﺃﺿﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ٬ ﻭﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ٬ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﻳﻦ ﷲ ﺃﺿﺨﻢ ﻭﺃﺛﻘﻞ. ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻮﺍﺻﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ٬ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺳﻔﺮ ٬ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﺧﻮﻩ : ” ﺃﺳﺘﻮﺩﻉ ﷲ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻚ ﻭﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﻋﻤﻠﻚ“ ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ : ” ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺩﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ“ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻘﺎء ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻮء ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺐ ﻓﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ٬ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻣﻌﺎً ﺇﺫ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻰ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺌﺲ ﺍﻟﻀﺠﻴﻊ٬ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺌﺴﺖ ﺍﻟﺒﻄﺎﻧﺔ“ ﻓﺎﻟﺠﻮﻉ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﻴﻦ.”

“ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ٬ ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺒﺎء ﻭﻫﻮﺍﻥ ٬ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻐﻠﻄﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺃﻟﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﺴﺤﺎﻥ ﻫﻔﻮﺗﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮﺍﻥ ﺯﻟﺘﻪ.ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻫﺠﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻭﻑ ـ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ـ ﻓﺎﻷﺟﺪﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺠﻊ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺗﺤﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻓﻴﻪ ٬ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ”٬ ﻭﻗﺎﻝ: ”ﺇﺫﺍ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﻧَﺘﻦِ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ“. ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻳﺘﺄﺩﻯ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ٬ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﺲ ﺑﻪ٬ ﻳﺠﻌﻞ ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ٬ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺮ ﻭﺟﻞ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ“. ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺭﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ٬ ﻭﻻ ﻫﻮﻯ ﻣﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ٬ ﻭﻻ ﻋﻮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ. ﻭﻧﺠﺎﺡ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻰ ﺃﺩﺍء ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ٬ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﺩﻗﺔ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ٬ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﺒﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ٬ ﻭﺇﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﻂ٬ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎء ﻭﺍﻟﻬﺰﻝ٬ ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﺘﻴﻼ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ٬ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺻﺪﻳﻘﺎ.. ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﺬﺍﺑﺎ“. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻀﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ٬ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ” ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬﺏ٬ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ٬ ﻓﻴُﻨﻜﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍء٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻮﺩ ﻗﻠﺒﻪ٬ ﻓﻴُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ“".”

“ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳًﻌﺪ ﺃﻟﻤﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺃﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﷲ٬ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻖ. ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺞ٬ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻥ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻟﺰﻣﺖ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ٬ ﻓﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻭﻃﻮﺍﻋﻴﺔ.ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﺩﻣﺎءﻫﻢ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ”ﺑﺪﺭ“ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ٬ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ـ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻮﺽ ـ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺛﻖ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ”ﺣﻨﻴﻦ ” ﺃﻫﻤﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺧﻠﺖ ـ ﺑﻌﺪُ ـ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺻﺎﺡ ﺑﺎﻷﻭﻓﻴﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻳﻨﻘﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ. ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ”ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ”ﺣﻨﻴﻦ ” ﺃﻗﺒﻠﺖ ”ﻫﻮﺍﺯﻥ ”٬ ﻭ“ﻏﻄﻔﺎﻥ ” ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺬﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﻭﻧﻌﻤﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ٬ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎء ﻓﺄﺩﺑﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻰ ﻭﺣﺪﻩ!..ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺪﺍءﻳﻦ٬ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ٬ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ٬ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﻚ ﺃﺑﺸﺮ٬ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ٬ ﺃﺑﺸﺮ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﻚ... ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﻨﺰﻝ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ٬ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﻠﻘﺎء٬ ﻭﻟﻢ ﻳُﻌﻂ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ.. ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺪﻋﻰ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻏﻴﺮﻧﺎ؟؟ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ٬ ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﻣﺎ ﺷﻰء ﺑﻠﻐﻨﻰ ﻋﻨﻜﻢ؟ ﻓﺴﻜﺘﻮﺍ٬ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ٬ ﻭﺗﺬﻫﺒﻮﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺗﺤﻮﺯﻭﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺿﻴﻨﺎ٬ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ: ﻟﻮ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺩﻳﺎ٬ ﻭﺳﻠﻜﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺷﻌﺒﺎ ﻟﺴﻠﻜﺖ ﺷﻌﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﻳﻔﺘﺪﻭﻥ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ٬ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻣﺄﺭﺏ ﺗﺎﻓﻪ٬ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺮﺿﺎ ﺯﺍﺋﻼ.ﻭﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ـ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﻢ٬ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﻟﻒ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸﺘﻬﻮﻥ٬ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﺠﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﻨﻘﻮﻩ٬ ﻭﻭﻛﻞ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺍﺳﺦ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ : ”ﺇﻧﻰ ﻷﻋﻄﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﻪ ﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ“.”