“اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻴﻦ ﻓﻴﻪ٬ ﻟﺠﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺟﺮﻳﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺗﻤﻨﺢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﺃﺟﻮﺭﺍ ﻣﻌﻴﻨﺔ٬ ﻓﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﺤﺖ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ” ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋلي ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺯﻗﻨﺎﻩ ﺭﺯﻗﺎ ٬ ﻓﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻮﻝ“ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍء٬ ﻭﻳُﺮﺻﺪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ: ”ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻠﻞ ﻳﺄﺕ ﺑﻤﺎ ﻏﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ“. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ٬ ﻭﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻮﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ” ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﻖ ٬ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ.“ﻭﻗﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ٬ ﻭﺷﺪﺩ ﻓﻰ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ”

“ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻴﻦ ﻓﻴﻪ٬ ﻟﺠﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻪ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺟﺮﻳﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺗﻤﻨﺢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﺃﺟﻮﺭﺍ ﻣﻌﻴﻨﺔ٬ ﻓﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺴﺤﺖ.ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ” ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺯﻗﻨﺎﻩ ﺭﺯﻗﺎ ٬ ﻓﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻮﻝ“ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍء٬ ﻭﻳُﺮﺻﺪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ: ”ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻠﻞ ﻳﺄﺕ ﺑﻤﺎ ﻏﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ“. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ٬ ﻭﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﻮﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺇﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ” ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﻖ ٬ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ.”

“ﺷﺪﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ٬ ﻭﺷﺪﺩ ﻓﻰ ﺭﻓﺾﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ. ﻋﻦ ﻋﺪﻯ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ : ”ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺘﻤﻨﺎ ﻣﺨﻴﻄﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﺎﻥ ﻏﻠﻮﻻ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٬ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ـ ﻛﺄﻧﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ٬ ﺍﻗﺒﻞ ﻋﻨﻰﻋﻤﻠﻚ !! ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺍﻵﻥ : ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻴﺠﻰء ﺑﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ٬ ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺗﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ“. ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﺩ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺘﺒﻴﺔ٬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ـ ﺑﻬﺎ ـ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻢ٬ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻰﱠ! ﻗﺎﻝ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ”ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻰ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﻭﻻﻧﻰ ﷲ٬ ﻓﻴﺄﺗﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻢ٬ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺪﻳﺔ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﺇﻟﻰ٬ ﺃﻓﻼ ﺟﻠﺲ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ؟. ﻭﷲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﺇﻻ ﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ! ﻓﻼ ﺃﻋﺮﻓﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻘﻰ ﷲ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮﺍ ﻟﻪ ﺭﻏﺎء٬ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺧﻮﺍﺭ٬ ﺃﻭ ﺷﺎﺓ ﺗﺒﻌﺮ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺅﻯ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ”ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ”.”

“ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ٬ ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺒﺎء ﻭﻫﻮﺍﻥ ٬ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻐﻠﻄﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺃﻟﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﺴﺤﺎﻥ ﻫﻔﻮﺗﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮﺍﻥ ﺯﻟﺘﻪ.ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻫﺠﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻭﻑ ـ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ـ ﻓﺎﻷﺟﺪﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺠﻊ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺗﺤﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻓﻴﻪ ٬ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ”٬ ﻭﻗﺎﻝ: ”ﺇﺫﺍ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﻧَﺘﻦِ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ“. ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻳﺘﺄﺩﻯ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ٬ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﺲ ﺑﻪ٬ ﻳﺠﻌﻞ ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ٬ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺮ ﻭﺟﻞ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ“. ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺭﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ٬ ﻭﻻ ﻫﻮﻯ ﻣﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ٬ ﻭﻻ ﻋﻮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ. ﻭﻧﺠﺎﺡ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻰ ﺃﺩﺍء ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ٬ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﺩﻗﺔ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ٬ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﺒﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ٬ ﻭﺇﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﻂ٬ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎء ﻭﺍﻟﻬﺰﻝ٬ ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﺘﻴﻼ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ٬ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺻﺪﻳﻘﺎ.. ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﺬﺍﺑﺎ“. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻀﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ٬ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ” ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬﺏ٬ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ٬ ﻓﻴُﻨﻜﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍء٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻮﺩ ﻗﻠﺒﻪ٬ ﻓﻴُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ“".”

“ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ـ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﻗﺪﺍﺳﺔ. ﻓﻤﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ٬ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳُﻄﻮﻯ ﻓﻰ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﻣﺴﺒﻠﺔ٬ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺮﺏ. ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳُﺜﺮﺛﺮﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ٬ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﷲ. ﻓﻌﻦ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ.ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ٬ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻗﻌﻮﺩ ﻋﻨﺪﻩ٬ ﻓﻘﺎﻝ : ”ﻟﻌﻞ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﻫﻠﻪ٬ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗُﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ؟ ﻓﺄﺯَﻡﱠ ﺍﻟﻘﻮﻡ ـ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻭﺟﻠﻴﻦ ـ ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻯ ﻭﷲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ.ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮﻥ٬ ﻭﺇﻧﻬﻦ ﻟﻴﻔﻌﻠﻦ!! ﻗﺎﻝ: ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ٬ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻟﻘﻰ ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ ﻓﻐﺸﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ” . ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺃﻳﻀﺎ: ”ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﺗﻔﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ٬ ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺳﺮﻫﺎ“ .”

“ ﻗﺮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺑﻘﺎء ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻬﺎ٬ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﻣﺔ ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ٬ ﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ٬ ﺇﺫﺍ ﺿﻤﻨﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻴﻬﺎ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻌﻪ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻪ٬ ﻓﻘﺪ ﺭﺷﺤﺘﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﻴﺎﺩﺗﻬﺎ٬ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﻓﻬﻤﻬﻢ ﺃﻻ ﺩﻭﺍﻡ ﻟﻤﻠﻜﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺣﺪﻩ. ﻓﻌﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ”ﻛﻨﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ٬ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻳﻮﺳﻊ ﺭﺟﺎء ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ.. ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﺎﺩﺗﻴﻪ٬ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ٬ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻖ ﻋﻈﻴﻢ٬ ﻭﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺛﻼﺛﺎ: ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘُﺮْﺣﻤﻮﺍ ﺭَﺣﻤﻮﺍ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﺪ ﻟﻮﺍ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﻓﻮﺍ٬ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ” . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻷﻣﺔ ﻭﻻ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻷﺳﺮﺓ ﺇﻻ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ٬ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻛﺮﻳﻤﺔ. ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ٬ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﻭﻩ ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ٬ ﻭﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ٬ ﻭﻻ ﻳﻮﻓﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ٬ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﻟﺔ٬ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻳﻌﻦ ﻓﻰ ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎء. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﻟﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎء٬ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺤﻤﺎء٬ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻡ ﺷﺮﺍ ﻭﻟﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎء٬ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﻼء“. ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ”ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ“ . ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺔ ـ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ٬ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ٬ ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺼﺖ ﺃﻣﺔ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺭﻓﻌﺔ ﻓﻰ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﷲ٬ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻘﺪﺭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﺧﻠﻘﻬﺎ.”