“ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺫﺭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ٬ ﻭﻻ ﻳﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺍﻟﺤﺎﻣﺪ ﻭﻃﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺐ. ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺇﻃﺮﺍﺋﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻟﻤﺎﺩﺣﻴﻪ : ”ﻻ ﺗﻄﺮﻭﻧﻰ ﻛﻤﺎ ﺃﻃﺮﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ! ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ . ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ” . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻭﻳﺼﻮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ٬ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ٬ ﻓﻴﻜﻴﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﺟﺰﺍﻓﺎ ﻭﻳﻬﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ٬ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ٬ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎء ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻳﻦ٬ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻧﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ٬ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺑﻤﻄﺎﺭﺩﺗﻬﻢ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺰﻭﻳﺮﻫﻢ٬ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﻔﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺰﻯ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ. ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ”ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﺤﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺣﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ”. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ٬ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎ ”ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﺓ٬ ﻳﺴﺘﺄﻛﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ٬ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ـ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ٬ ﻭﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍء ﺑﻪ ـ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺪﺍﺡ.”ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ٬ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ٬ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ٬ ﻓﻼﻳُﺰﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎء٬ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ. ﻓـ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺃﺛﻨﻰ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ٬ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ”ﻭﻳﺤﻚ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻖ ﺻﺎﺣﺒﻚ ـ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ـ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﺃﺧﺎﻩ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﺃﺣﺴﺐ ﻓﻼﻧﺎ ـ ﻭﺍﷲ ﺣﺴﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﻳُﺰﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺣﺪٌ ـ ﺃﺣﺴﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ٬ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ”

“ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺫﺭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮه ﺇﻻ بما ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ٬ ﻭﻻ ﻳﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺍﻟمﺤﺎﻣﺪ ﻭﻃﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺐ. ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺇﻃﺮﺍﺋﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻟﻤﺎﺩﺣﻴﻪ : ”ﻻ ﺗﻄﺮﻭﻧﻰ ﻛﻤﺎ ﺃﻃﺮﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ! ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ . ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ” . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻭﻳﺼﻮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ٬ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ٬ ﻓﻴﻜﻴﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﺟﺰﺍﻓﺎ ﻭﻳﻬﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ٬ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ٬ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎء ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻳﻦ٬ ﺍﺑﺘﻐﺎء ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻧﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ٬ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﺑﻤﻄﺎﺭﺩﺗﻬﻢ٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺰﻭﻳﺮﻫﻢ٬ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﻔﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺰﻯ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ. ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ”ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﺤﺜﻮﺍ ﻓﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺣﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ”. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ٬ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻫﻨﺎ ”ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﺓ٬ ﻳﺴﺘﺄﻛﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ٬ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ـ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ٬ ﻭﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍء ﺑﻪ ـ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺪﺍﺡ.”ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ٬ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ٬ ﻭﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ٬ ﻓﻼﻳُﺰﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎء٬ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ. ﻓـ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺃﺛﻨﻰ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ٬ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ”ﻭﻳﺤﻚ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻖ ﺻﺎﺣﺒﻚ ـ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ـ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﺃﺧﺎﻩ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﺃﺣﺴﺐ ﻓﻼﻧﺎ ـ ﻭﺍﷲ ﺣﺴﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﻳُﺰﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺣﺪٌ ـ ﺃﺣﺴﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ٬ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ”

“ﺷﺪﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ٬ ﻭﺷﺪﺩ ﻓﻰ ﺭﻓﺾﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ. ﻋﻦ ﻋﺪﻯ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ : ”ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺘﻤﻨﺎ ﻣﺨﻴﻄﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﺎﻥ ﻏﻠﻮﻻ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٬ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ـ ﻛﺄﻧﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ٬ ﺍﻗﺒﻞ ﻋﻨﻰﻋﻤﻠﻚ !! ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺍﻵﻥ : ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻴﺠﻰء ﺑﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ٬ ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺗﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ“. ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﺩ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺘﺒﻴﺔ٬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ـ ﺑﻬﺎ ـ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻢ٬ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻰﱠ! ﻗﺎﻝ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ”ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻰ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﻭﻻﻧﻰ ﷲ٬ ﻓﻴﺄﺗﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻢ٬ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺪﻳﺔ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﺇﻟﻰ٬ ﺃﻓﻼ ﺟﻠﺲ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ؟. ﻭﷲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﺇﻻ ﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ! ﻓﻼ ﺃﻋﺮﻓﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻘﻰ ﷲ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮﺍ ﻟﻪ ﺭﻏﺎء٬ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺧﻮﺍﺭ٬ ﺃﻭ ﺷﺎﺓ ﺗﺒﻌﺮ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺅﻯ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ”ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ”.”

“ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ٬ ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺒﺎء ﻭﻫﻮﺍﻥ ٬ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻐﻠﻄﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺃﻟﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﺴﺤﺎﻥ ﻫﻔﻮﺗﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮﺍﻥ ﺯﻟﺘﻪ.ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻫﺠﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻭﻑ ـ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ـ ﻓﺎﻷﺟﺪﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺠﻊ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺗﺤﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻓﻴﻪ ٬ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ”٬ ﻭﻗﺎﻝ: ”ﺇﺫﺍ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﻧَﺘﻦِ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ“. ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻳﺘﺄﺩﻯ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ٬ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﺲ ﺑﻪ٬ ﻳﺠﻌﻞ ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ٬ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺮ ﻭﺟﻞ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ“. ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﺭﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ٬ ﻭﻻ ﻫﻮﻯ ﻣﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ٬ ﻭﻻ ﻋﻮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ. ﻭﻧﺠﺎﺡ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻰ ﺃﺩﺍء ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ٬ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﺩﻗﺔ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ٬ ﺳﺒﻘﺖ ﺳﺒﻘﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ٬ ﻭﺇﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﻂ٬ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎء ﻭﺍﻟﻬﺰﻝ٬ ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﺘﻴﻼ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮ٬ ﻭﺍﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺻﺪﻳﻘﺎ.. ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﺬﺍﺑﺎ“. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻀﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ٬ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ” ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬﺏ٬ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ٬ ﻓﻴُﻨﻜﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮﺩﺍء٬ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻮﺩ ﻗﻠﺒﻪ٬ ﻓﻴُﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ“".”

“ﻭﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ٬ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮء ﺧﺴﻴﺴﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ٬ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻬﺪ٬ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﺣﺘﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ٬ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ"ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻰ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ـ : ” ﻟﻮ ﺩُﻋﻴﺖُ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﺟﺒﺖُ ”. ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ: ”ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺃﻣﻦ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻪ٬ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ٬ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺮﻯء٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻛﺎﻓﺮ“ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ٬ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻓﺎء٬ ﻭﻳﻀﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ٬ ﻭﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ”ﺃﺑﻨﺎء ﷲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺅﻩ ” ﻭﺃﻥ ﷲ ﺟﻌﻞ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ٬ ﺗﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻓﻊ ـ ﺑﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ـ ﻋﻤﻦ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻘﺪﻩ٬ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰﺍﻩ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺤﻠﻮﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻻ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻓﺎﺻﻄﺎﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂﻥ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﺻﺪﻭﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ“. ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ٬ ﻭﺗﻤﺸﺖ ﻣﻊ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻭﺛﻨﻴﻮﻥ٬ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﺗﻬﻢ ﻃﻼﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ٬ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻭﺍ ـ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ؟.”

“ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺤﻖ٬ ﻭﻃﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻻ ﺣﻘﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺇﻻ ﺣﻘﺎ. ﻭﺣﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺷﻘﻮﺗﻬﻢ٬ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ٬ ﻭﺇﻟﻰ ﺗﺴﻠﻂ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ٬ ﺃﺑﻌﺪﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ٬ ﻭﺷﺮﺩﺕ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ٬ ﻭﺗﺤﺮﻳﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ٬ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ٬ ﺩﻋﺎﻳﺔ ﺭﻛﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ٬ ﻭﺻﺒﻐﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ٬ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ٬ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻃﺮﺍﺡ ﺍﻟﺮﻳﺐ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﺗﻐﻠﺐ٬ ﻭﺃﻥ ﺗُﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ”ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻈﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ” . ﻭﻗﺎﻝ: ”ﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ٬ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺭﻳﺒﺔ“ .”