“ﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﺼﺮ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻋﻤﻰ٬ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ٬ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺼﺒﻬﺎ ﺻﻤﻢ٬ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ٬ ﻭﺗﺘﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺻﺒﺐ٬ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻳﻠﻮﻯ ﻋﻨﺎﻧﻬﺎ ﻭﻳﺜﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ٬ ﻗﺪ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ٬ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺔ٬ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ٬ ﻭﻫﻰ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ٬ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﻭﻛﺴﺮ ﺣﺪﺗﻬﺎ٬ ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻮﺍﺋﻠﻬﺎ٬ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﺗﺆﺩﻯ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺔ”

“ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻧﻔﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ٬ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱاﻟﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺃﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ...!!ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻜﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء ﻭﺍﺟﺐ٬ ﺃﻭ ﺍﻧﺰﻻﻗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﺤﺮﻡ. ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻣﻨﻜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﻳﺴﺘﺒﺸﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ٬ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ٬ ﻓﺄﻥ ﻫﻢ ﺍﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻓﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﺧﺮ ٬ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻐﻠﻆ ﻋﻨﻴﻒ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ؟ ﻓﻴﻘﺎﻝ : ` ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ` !! ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎء ﺃﻭ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺗﻤﺲ ﺳﻴﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ٬ ﻭﻛﻠﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ... ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺍﻧﻴﺔ. ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻮﻗﻔﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺲ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺟﺎﺋﺮﺓ٬ ﺃﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻣﻴﺌﻮﺱ ﻣﻨﻬﺎ٬ ﻛﺄﻥ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ٬ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﻭﺭﺍءﻫﺎﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺨﻔﻰ ﺃﻭ ﻫﻰ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺖ. ﻭﻣﺎ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ. ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺣﺪﺍ ﻃﻤﺲ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﷲ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ٬ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻌﻤﻖ ﻣﺠﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻤﺮﺗﻪ ﺍﻷﻫﻮﺍء: ”ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ“. ”ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻼﻋﻨﻮﻥ“. كيف نفهم الاسلام”

“ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ.ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ.”

“ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ٬ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻒ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ. ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﻭﺩﻩ؟ ﻓﻠﻴﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﻓﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٬ ﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻟﺠﺄ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ٬ ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ. ﻓﺈﻥ ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻩ٬ ﻣﺤﺼﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ٬ ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙﺷﺒﻬﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻗﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ٬ ﻭﺍﻹﺑﻄﺎء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﻳﻨﺎ٬ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ : ”ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻷﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ".”ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟْﺘَﺎﺛَﺖْ ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻭﺁﻭﺗﻪ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺒﺎﻝ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ٬ ﺑﺘﻌﻜﻴﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻭﺇﻗﻼﻕ ﺃﻣﻨﻬﺎ٬ ﻓﻼ ﻣﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ٬ ﻓﻜﺴﺮﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺆﺫﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ.”

“ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻮﻧﺔ٬ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻘﺮﻭﻧﻪ . ”ﻭﻣﻦ ﻳﻬﻦ ﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺇﻥ ﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء”

“ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳُﺤﻤﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻗﺴﻄﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ٬ ﻭﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﻌﻮﺩ٬ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ٬ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ”

“ﻤﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎء ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻮﻯ ﺍﻷﺛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺮء٬ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ٬ ﻻ ﻟﺸﻲء٬ ﺇﻻ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺑﺢ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﻜﺮﺓ٬ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﺎﻃﻔﺔ٬ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ٬ ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ . ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ٬ ﺗﻐﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ٬ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺠﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻬﻢ٬ ﻭﺍﻣﺘﻸﺕ ﺑﻪ ﺃﻛﻒ ﺃﺧﺮﻯ . ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺪﻉُ ﻟﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻭﻗﺪﻳﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﺸﻬﺎﻫﺎ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ٬ ﻓﺂﻟﻰ ﺃﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ . ”ﻗﺎﻝ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻏﻮﻳﺘﻨﻲ ﻷﻗﻌﺪﻥ ﻟﻬﻢ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ٬ ﺛﻢ ﻵﺗﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﻄﺮﻡ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ٬ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺮ٬ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻬﺠﺎ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻫﺪﺃ . ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎﻝ: ”ﻳﻄﻠﻊُ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ٬ ﻓﻄﻠﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ٬ ﺗﻨﻈﻒ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺋﻪ٬ ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ٬ ﻓﻄﻠﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ٬ ﻓﻄﻠﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ . ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ- ﺗﺒﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ- ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻰ ﻻ ﺣﻴﺖ ﺃﺑﻰ٬ ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺃﻻ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ٬ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻳﻨﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻀﻰ ﻓﻌﻠﺖ ! ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ: ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳُﺤﺪﺙ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ٬ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭ- ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﺫﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ: ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻰ ﻟﻢ ﺃﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍ . ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻛﺪﺕ ﺃﺣﺘﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ٬ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻰ ﻏﻀﺐ ﻭﻻ ﻫﺠﺮﺓ٬ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ- ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ-: ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻄﻠﻌﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻚ. ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺄﻗﺘﺪﻯ ﺑﻚ . ﻓﻠﻢ ﺃﺭﻙ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻤﻞ ! ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ؟ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ٬ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ ﺩﻋﺎﻧﻰ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻰ ﻻ ﺃﺟﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﺸﺎ٬ ﻭﻻ ﺃﺣﺴﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﷲ ﺇﻳﺎﻩ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ:ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ”ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻰ٬ ﺇﻻ ﺃﻧﻰ ﻟﻢ ﺃﺑﺖ ﺿﺎﻏﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ”