“رباعياتحيرةطائفٌ قد طافَ بي في السَحَرِساكباً في عدمٍيصخبُ كأسَ العمرِصِحتُ يا مولاي ما هذا الذي تفعلهُشَذَرَ المولىفذابت مهجتي بالشذرِقُمتُ مذهولاً إلى إبريقِ خمري ثملاعَلَني أطفئُ نيرانَ ارتباكي بالطلاسكبَ الإبريقُ في كأسي فراغاً صامتاًآهِ مولايفراغُ الكأسِ بالصمت امتلاانقر الكأسَ إذا ما نضبتواشرب رنينَ الكأسِواثمل بالرنينكلُ كأسٍ خمرةًحتى إذا كان بها ماء حزينفإذا ما لائمٌ لامكَ فيهاقل صحيحٌإنما من يُسكِت الأوجاعُ في ليلٍبلا دنيا ودينثَمَ طيرٌ يرسلُ الشكوىكم الصوتُ مريرباكياً في قفصِ الغربةِلا يدري بماذا يستجيرإنه مثلي كَسِيرَ القلباشربليسَ عدلٌ أنَ طيراً ذو جناحٍلا يطيرغَمَزَ الصاحونَ أَني ثملٌما كذبواجئتني من لُبَةِ القلبِأنا مضطربلم أعد أبصرُ غيرَ تعدادكَ يا واحدُيا كلُلهذا أشربُتبتلي العاشقَ بالحزنِ وبالخمرِ كثيرزد من الاثنينِفالصحو من العشقِ خطيرجَثَمَ الحِملُ على ظهري ولم أجثووما زلت على الدربِ أسيرما لبعضِ الناس يرميني بسكري في هواكوهو سكرانٌ عماراتٍ يسميها رضاكيا ابن جيبينِ حراماًإنني أسكرُكي أحتملَ الدنيا التي فيها أراكمَرَ ريقي بحروبِ الجهلِ من كلِ الجهاتأفلا تملأ إبريقي بساتينُ الفراتقلقا أدعو شَتَاتَ الطيرلموا الشملَما الموتُ سوا هذا الشتاتالثلاثونَ منَ الغربةِ قد ضاعت سدىلم يعد للطائرِ الحرِسوا صمتِ جناحيهِ مدىكسماواتِ الأغانيامتلكتها أنكرُ الغربانِ صوتاًولقد أيُ حمارٍ يملكُ الجوِ غدالِم تأخرتَ عنِ الموعدِ ساعاتٍ وقد كادَ النهار ؟؟؟اعذرينيكانَ توقيتي على القمةِلَم أدرِ إلى الخلفِ تداركلُ ما قالوه معقولٌولكن من يصدق ذرةً منهُحمارسيدي تَمَ غنائيإنما عتبٌ صغيرلِمَ لَم تجعل لبعضِ الناسِ أشكالَ الحمير ؟؟فتريحَ الناسَ منهمأم تُرَى أنَ المطاياسوفَ تحتجُ على هذا المصي”

“ما الفائدة من أن تكون قادراً على كتابة أي شيء في هذا العالم, ولست قادراً على تغيير أي شيء في هذا العالم .”

“لقد علمتني تجارب الحياة أن الناس تغيظهم المزايا التي ننفرد بها ولا تغيظهم النقائص التي تعيبنا، وأنهم يكرهون منك ما يصغّرهم لا ما يصغّرك، وقد يرضيهم النقص الذي فيك لأنه يكبرهم في رأي أنفسهم، ولكنهم يسخطون على مزاياك لأنها تصغّرهم أو تغطي على مزاياهم.. فبعض الذم على هذا خير من بعض الثناء، لا بل الذم من هذا القبيل أخلص من كل ثناء لأن الثناء قد يخالطه الرياء. أما هذا الذم فهو ثناء يقتحم الرياء.”

“ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا في حبِّ من لا تَرى في نَيْلِهِ طَمَعَاالحبُّ والودُّ نِيطا بالفؤادِ لها فأصبحَا في فؤادِي ثابِتَيْنِ مَعاطُوبَى لمن أنتِ في الدنيا قرينتُه لقد نفى الله عنه الهم والجزعابل ما قرأت كتاباً منك يبلغني إلاَّ ترقرقَ ماءُ العَيْن أو دمعَاأدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني حتى إذا قلت هذا صادق نزعالا أستطيع نزوعاً عن مودتها أو يصنع الحب بي فوق الذي صنعاكَمْ من دَنِيٍّ لها قد كنتُ أتبَعُهُ ولو صحا القلب عنها كان لي تبعاوزادني كَلَفاً في الحبِّ أن مُنِعَتْ أحبُّ شيءٍ إلى الإِنسان ما مُنِعاإِقْرَ السلامَ على لِيْلَى وحقَّ لها مني التحية إن الموت قد نزعاأمات أم هو حي في البلاد فقد قلَّ العّزَاءُ وأبدَى القلبُ ما جَزِعا”

“إن الآلات قد يقطر عليها من الزيت ما يرطب حدة الاحتكاك في حركتها ويمنع الشرر المتولد من إحراقها أما أعصاب الناس في عراك المادة الرهيب فكثيراً ما تفقد هذا العنصر الملطف وتمضي مستثارة يستبد بها القلق والضيق حتى تشتعل فتأتي على الأخضر واليابس”

“مرّ على العالم الإسلامي ما يقرب من عشرة قرون, وكثير من الناس يهتمون بالصيام أكثر من اهتمامهم بالصلاة حتى قال ابن الجوزي-رحمه الله-:"وفي زماننا من إذا جلدته حتى يصلي ما صلى, وإذا جلدته حتى يفطر في رمضان ما أفطر!", مع أننا نعرف أن أهم ركن من أركان الإسلام بعد الشهادتين هو الصلاة, وهذا الخلل في الاهتمام ظلّ موجودًا إلى عهدٍ قريب, ولا نستطيع أن نفهمه إلاّ إذا عدنا إلى التاريخ؛ ويغلب على ظني في هذا السياق أن الأمة مرّت بفترة انقطاع حضاري ساد فيها الجهل, وقلّ العلم , وحين يحدث ذلك يصبح تحكّم العادات و التقاليد بسلوك الناس أكثر من تحكّم المبادئ والأحكام الشرعية... ويبدو أن إفطار رمضان يعبِّر في نظر الكثيرين عن نقص في الرجولة, وليس كذلك ترك الصلاة, وهذا ما دعا الكثير من المسلمين في الماضي إلى التشبث بالصيام والتهاون بالصلاة.”