“ﻭﻓﻰ ﺗﻌﻮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮل ﷲ: ”ﺇﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﻌﻮﺍ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻓﻠﻴﺴﻌﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ” . ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ . ”ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﺫﻯ ﻭﷲ ﻏﻨﻲ ﺣﻠﻴﻢ“ .”

“ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍء ﻳﻄﻔﺊ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻢ٬ ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺣﺪﺗﻬﻢ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﻘﻒ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﺭﻩ ﺷﺮﺭﻩ. ”ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺣﻤﻴﻢ“. ﻭﻓﻰ ﺗﻌﻮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮل ﷲ: ”ﺇﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﻌﻮﺍ الناس ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻓﻠﻴﺴﻌﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ” . ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ . ”ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﺫﻯ ﻭﷲ ﻏﻨﻲ ﺣﻠﻴﻢ“ . ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺧﺼﻠﺔ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﻊ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﻀﻞ٬ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺷﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﷲ٬ ﻭﺗﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ. ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ: ”ﻋَﻠﱢﻤﻨﻰ ﻋﻤﻼ ﻳُﺪﺧﻠﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ! ﻗﺎﻝ: ﺃﻃﻌﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ٬ ﻭﺃﻓﺶِ ﺍﻟﺴﻼﻡ٬ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻴﺎﻡ٬ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴﻼﻡ”

“ﻭﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ٬ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮء ﺧﺴﻴﺴﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ٬ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻬﺪ٬ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﺣﺘﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ٬ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ"ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻓﻰ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ـ : ” ﻟﻮ ﺩُﻋﻴﺖُ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﺟﺒﺖُ ”. ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ: ”ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﺃﻣﻦ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﻪ٬ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ٬ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺮﻯء٬ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻛﺎﻓﺮ“ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ٬ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻓﺎء٬ ﻭﻳﻀﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ٬ ﻭﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ”ﺃﺑﻨﺎء ﷲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺅﻩ ” ﻭﺃﻥ ﷲ ﺟﻌﻞ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ٬ ﺗﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻓﻊ ـ ﺑﺤﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ـ ﻋﻤﻦ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻘﺪﻩ٬ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰﺍﻩ: ”ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺤﻠﻮﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﻻ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻓﺎﺻﻄﺎﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺂﻥ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ ﺻﺪﻭﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ“. ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ٬ ﻭﺗﻤﺸﺖ ﻣﻊ ﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻭﺛﻨﻴﻮﻥ٬ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﺗﻬﻢ ﻃﻼﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ٬ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻮﻭﺍ ـ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ٬ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ؟.”

“ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ٬ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﻭﺍﻟﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻋﻬﺪ ﻓﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺄﺛﻢ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ: ”ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﻓﺮﺃﻯ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ٬ ﻓﻠﻴُﻜﻔﱢﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻟﻴﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ“ ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻴﻤﻴﻦ٬ ﺍﻟﺤﻨﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ”ﻷﻥ ﻳﻠﺞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺁﺛﻢ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳُﻌﻄﻰ ﻛﻔﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ”

“ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﺃﺭﻭﺡ ﻟﻠﻤﺮء٬ ﻭﻻ ﺃﻃﺮﺩ ﻟﻬﻤﻮﻣﻪ٬ ﻭﻻ ﺃﻗﺮ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ٬ ﻣﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ٬ ﻭﺛﻮﺭﺍﻥ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ. ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺭﺿﻰ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺃﺣﺲ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻘﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﻭﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : ”ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻤﻨﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ“ ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺫﻯ ﻳﻠﺤﻖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺭﺛﻰ ﻟﻪ٬ ﻭﺭﺟﺎ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺝ ﻛﺮﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺫﻧﺒﻪ٬ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺑﻪ: ﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﺟَﻤﱠﺎ ﻭﺃﻯ ﻋﺒﺪ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻟﻤﱠﺎ”

“ﻟﻴﺲ ﺃﺭﻭﺡ ﻟﻠﻤﺮء٬ ﻭﻻ ﺃﻃﺮﺩ ﻟﻬﻤﻮﻣﻪ٬ ﻭﻻ ﺃﻗﺮ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ٬ ﻣﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ٬ ﻭﺛﻮﺭﺍﻥ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ. ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺭﺿﻰ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﺃﺣﺲ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻘﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﻭﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : ”ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻰ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻤﻨﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ“ ٬ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺫﻯ ﻳﻠﺤﻖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺭﺛﻰ ﻟﻪ٬ ﻭﺭﺟﺎ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺝ ﻛﺮﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺫﻧﺒﻪ٬ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺑﻪ: ﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﺟَﻤﱠﺎ ﻭﺃﻯ ﻋﺒﺪ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻟﻤﱠﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺎﺻﻊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ٬ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻋﻦ ﷲ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ٬ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ٬”